易果林

主題閱讀

【主題說明】

《易經(jīng)》有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”意思是說自然的運(yùn)動剛強(qiáng)勁健，君子處事也應(yīng)當(dāng)像自然一樣，積極向上，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)奮圖強(qiáng)。《楚辭》亦云：“懲連改忿兮,抑心而自強(qiáng)。”崇尚做人必須能夠掌控自己的內(nèi)心，身強(qiáng)心健。從自然到人類，從國家到個人，剛強(qiáng)勁健才能求得發(fā)展，發(fā)憤圖強(qiáng)方可鑄造輝煌。魯迅先生在《中國人失掉自信力了嗎》一文中頌揚(yáng)了中華民族自古以來那些“埋頭苦干的人”“拼命硬干的人”“為民請命的人”“舍身求法的人”……并將他們譽(yù)為“中國的脊梁”，他們正是中華民族的精神化身，是我們國家的希望！在2024年全國教育大會上，習(xí)近平總書記諄諄告誡每一所學(xué)校，要教育學(xué)生愛祖國，有理想，肩負(fù)時代重任，立志扎根人民，奉獻(xiàn)國家，以高遠(yuǎn)的志向砥礪奮斗精神，在人生道路上剛健有為、自強(qiáng)不息。有道是：“少年強(qiáng)則國強(qiáng)。”如果我們每一個青少年都能剛健自強(qiáng)，我們這個國家、我們這個民族就一定會以剛健強(qiáng)勁的姿態(tài)屹立于世界的中央！

【精彩選文】

在精神的高處

高建群

在平淡無奇的生活中，在苦役般的人生中，我們常常會產(chǎn)生一種拔身而出的渴望。這種渴望會被那些庸俗的人譏笑為“拔著自己的頭發(fā)想上天”。但是我說，這種“拔身而出”是有可能實(shí)現(xiàn)的，這就是登山。

最近我連續(xù)登了兩次山。一次是到秦嶺的南五臺。南五臺因五座山峰次第而上得名。我連登數(shù)峰，最后到達(dá)南五臺的最高峰。站在峰頂，頭頂一天繁星，俯瞰腳下的渭河平原，我有一種出世的感覺。另一次登山是在陜北。延安的清涼山的懸崖上，是明朝人刻的“蒼生一望”四個字。蕓蕓眾生到了這個地方，是不是都要俯視一番紅塵，我不知道。

關(guān)于登山，浪漫主義詩人海涅有一段名句。那名句是“再見了，油滑的男女，我要登到山上去，從高處來俯視你們！”記得前些年，我的一位朋友被單位上的那些庸俗勢力擠得難以容身，只好去了南方。在火車的隆隆開動聲中，我正是伸長脖子，吟唱著這幾句詩，為朋友送行的。朋友后來在電話中說，這是我送給他的最好的禮物。

我想海涅說的“登山”不一定是登山，他是說要登上一個精神的高處。我們生活在一個庸俗的社會中，魯迅先生說他一生都在和無所不在無所不至的庸俗作斗爭。而屠格涅夫也曾經(jīng)說過：“一想到漫長的庸俗的一生正等待著我時，我就不寒而栗！”生命要求我們創(chuàng)造，要求我們永遠(yuǎn)保持對生活的激情，而庸俗則強(qiáng)使我們就范和臣服于生活的平庸，所以連這些人物面對生活也時時生出恐懼。

最偉大的登山者是尼采筆下的那個查拉斯圖拉。夢想家尼采告訴人說，人如何可以從匍匐爬行的動物一騰而起，脫離低級趣味，達(dá)到一個大境界。這個查拉斯圖拉，站在高高的山上，離群索居，餐風(fēng)飲露，與鷹隼為伍，與烏鴉為伍，飲著孤獨(dú)的乳汁，長成為一個精神的王者。

毫無疑問，這個查拉斯圖拉正是“拔著自己的頭發(fā)‘想上天’”的夢想家尼采自己。

中國的登山者們，更是留下了許許多多自己的人生感慨。陳子昂團(tuán)坐在古幽州臺上，披頭散發(fā)，眼含熱淚，慨然歌吟道：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”那情那景，就像我們今天看到的金庸筆下的那些武士彈鋏而歌一樣。而腐儒酸儒窮措大的杜老夫子，一旦登上東岳泰山，也憑空生出許多的豪氣來，竟然也敢戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地說出“登泰山而小天下”的大言來。至于才高八斗的李太白，他的“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，至于學(xué)富五車的韓愈，他的“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，說登山可，說人生亦可，一腔憤懣，言在此而意在彼，鏗鏘而出。

不過我最喜歡的，卻是林則徐的兩句詩。

那年，我去神木縣窟野河邊的二郎山。一踏上山門，左右兩側(cè)，赫然一副不可一世的楹聯(lián)。上聯(lián)曰：海到無邊天作岸；下聯(lián)曰：山登絕頂我為峰。落款是林則徐。這聯(lián)好像確實(shí)是林則徐所作的。有好事者考證說，林則徐七歲人私塾發(fā)蒙時，私塾先生出了上聯(lián)，林則徐則應(yīng)聲而答，說出下聯(lián)。此話一出，四座皆驚，知道這將來會是一個安社稷平天下的人物了。

不過這對聯(lián)雖確是林則徐寫的，但卻不是專為二郎山寫的。是這一處的懂些文墨的人將這楹聯(lián)刻了，張山的名，張人的志而已。不知我這樣推測對不對。

生在末世運(yùn)偏消。兩千年的儒家奴化教育將人變成了侏儒。封建末世，能生出林則徐這樣一個自大之徒狂妄之徒，確實(shí)是一件罕見的事。我們對這個歷史人物還認(rèn)識得很不夠，只知其表而不知其里而已。

記得，站在二郎山的最高處，吟吼玩味著林則徐的“山登絕頂我為峰”一句，眼望長城透逸，窟野東流，平沙萬里，大漠孤煙，我的心中，陡然生出一股英雄氣來。

人向高處走，向精神的高處走。在那遼遠(yuǎn)的高處，你會獲得一種大自由，你的眼前會豁然開朗，你會覺得人生原本可以如此瑰麗，世界原本可以如此豐富。這些，就是本文提及的那些登山者們所告訴我們的。

【點(diǎn)到為止】

《在精神的高處》是陜西作家高建群的一篇散文。文章以“精神的高處”為主線，以“登山”為引入點(diǎn)，表達(dá)了作者對生活的思考，對人生的感悟，以及對精神境界的深刻解讀。這篇文章的主旨是引領(lǐng)讀者登上一個精神的高度，在精神的制高點(diǎn)俯視蕓蕓眾生的日常生活狀態(tài)，從凡庸的境界中“拔身而出”。其實(shí)一個人要想變得剛健自強(qiáng)，第一步便是改變你的精神。只有抵達(dá)“精神的高處”，才能使我們拓寬自己的眼界，改變自己的氣質(zhì)，“陡然生出一股英雄氣來”。這股“英雄氣”，正是我們今天孜孜追求的“剛健自強(qiáng)”的精神特質(zhì)！

軍刀

趙愷

不是軍人，我卻擁有一把軍刀。不是真正的軍刀，卻是真正的好刀，準(zhǔn)確地說是一件金屬雕塑品。

軍刀出自一位軍旅雕塑家之手。他是一位燕趙壯漢，宋哲元將軍29軍之后裔。雕塑家贈我燕山刀，我贈雕塑家淮河酒，鋼刀遇到烈酒，仿佛骨骼遇血。酒酣耳熱，膽氣舒張，雕塑家緩緩抽出他的作品，“砰”的一聲插在我倆對飲的桑木桌上。軍刀閃閃晃動中，熱酒在木桌上流成了北方的河。遙隔酒河，他給我講述了一則關(guān)于軍刀的故事。

1933年3月，日寇占領(lǐng)喜峰口西側(cè)兩個陣地，企圖對主峰形成迂回包圍。宋哲元決心把鬼子趕下山去，籌劃出一個出奇制勝、靜夜襲營的方案。他秘密約請精良工匠，認(rèn)真鍛打五百把上品軍刀，并挑選五百士兵組成大刀隊(duì)。充分準(zhǔn)備，嚴(yán)格訓(xùn)練。臨戰(zhàn)，宋哲元親赴陣前送行。巍巍長城腳下，五百男兒巍巍出列，仿佛是天地之間矗起的一座血肉長城。刀柄在肩，刀身在背，硬瘦西風(fēng)敲打在金屬上，五百鋼刀發(fā)出錚錚雷韻。一個，一個，一個，宋哲元從五百條漢子面前一一走過。士兵年輕得像剛剛抽葉的紅高粱，撫摸他們的肩膀，仿佛撫摸著黑土地。五百雙眼睛映出一幅相同的畫面：飛雪，長城，一只盤旋在長城上空的鷹。宋哲元想，如果不是日本侵略，他們當(dāng)是在壟畝間勞作，還是在學(xué)堂里習(xí)字呢？如果不是日本侵略，此刻，夕陽西下，暮色將臨，五百位母親不是正依倚在五百扇門邊，殷殷囑盼著五百個孩子回家吃晚飯嗎？可是如今……想到這里，宋哲元突然停下了腳步。究竟為什么停下腳步，他自己也不知道。他是只覺得，面對這個士兵有話要說。

大額頭，方嘴唇，一副聰慧與質(zhì)樸的自然結(jié)合——宋哲元心頭怦然一動。

他問：“你叫什么名字？”

回答：“報(bào)告軍長——一班班長侯萬山。”

他問：“你身上背的是什么？”

回答：“報(bào)告軍長——是大刀。”

他問：“背著大刀去干什么？”

回答：“報(bào)告軍長——風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還……”

他問：“不簡單，還是個詩人。在家讀過書？”

回答：“報(bào)告軍長——臨上轎扎耳眼：我們隊(duì)長現(xiàn)教的。”

他問：“隊(duì)伍明天就要出發(fā)，有話要說嗎？”

一聽這話，侯萬山熱淚泉涌，“砰”的一聲給宋哲元跪下了。

宋哲元冷峻如鐵：“你是男子漢嗎？”

侯萬山仰面作答：“報(bào)告軍長——是男子漢。”

宋哲元說：“男兒膝下有黃金，更何況抗日軍人。”

侯萬山含淚站起作答：“我侯萬山別無牽掛，只是家有一個臨產(chǎn)之妻，如果我壯烈了孤兒寡母能得軍長體恤，我也就死而瞑目了。”

聽完，宋哲元望著侯萬山那雙閃爍在大額頭和方嘴唇之間的眼睛，之后，驀然轉(zhuǎn)臉作獅子吼：“軍務(wù)處！”軍務(wù)處高聲報(bào)告：“在！”

宋哲元說：“把侯萬山的話記下來，也把大刀隊(duì)全體官兵的要求記下來。”說完面對侯萬山也面對他的五百壯士，久久，久久，只輕輕講了一句：“你們放心去吧。”之后，他莊重立定緩緩把手掌舉向帽檐，在巍巍盤旋的蒼鷹翅膀下，立成一座雪人。

喜峰口戰(zhàn)役，侯萬山犧牲在長城腳下的羅文峪。目擊者說，他一人砍死了七個鬼子，直到軍刀卷刃。

遵照諾言，宋哲元對烈士遺愿一一妥做安排。

他派人到侯萬山老家，接來烈士的妻子和一對剛剛出世的雙胞胎，把他們安置在自己家里，還請來兩個奶媽哺育幼嬰。他對部下鄭重交代：侯萬山的孩子就是29軍的孩子，就是我宋哲元的孩子。這兩個孩子一個就叫做宋記峰，一個叫做宋記峪，作為對喜峰口和羅文峪的紀(jì)念。十八歲后，他們還跟隨他們的父親，改姓為侯。

我問：“從哪里來的這么一個動人的故事？”

他答：“家父所言——他當(dāng)時是29軍軍務(wù)處的副官，侯萬山的遺屬，就是他去接的。”

說到這里，雕塑家連喝三盅，熱淚順著面頰落下，滴滴溶進(jìn)桑木桌上那條北方的河。

軍刀兀自孓立，锃锃閃動著冷峻的光。

【點(diǎn)到為止】

趙愷的小說《軍刀》，講述了抗戰(zhàn)時期由宋哲元將軍29軍五百壯士組成的“大刀隊(duì)”英勇殺敵保家衛(wèi)國的悲壯故事。作者點(diǎn)面結(jié)合，既描寫了“用血肉筑成我們新的長城”的抗日將士的英雄群像，又著力塑造了體恤下屬、愛兵如子、信守諾言、富有人情味的宋哲元將軍和英勇無畏、深明大義、富有責(zé)任感的侯萬山班長這兩個有血有肉的典型人物形象。國難當(dāng)頭，前方將士舍小家保國家奮勇殺敵，后方人員則應(yīng)為英烈們解除后顧之憂——侯萬山、宋哲元堪稱是這兩方面的楷模。他們身上表現(xiàn)出的大義大勇、大慈大悲永遠(yuǎn)令人感奮。

激發(fā)剛健自強(qiáng)的精氣神

辛識平

最近，“守島英雄”王繼才的感人事跡廣為傳頌。32年，1萬多個日日夜夜，“家就是島，島就是國”的執(zhí)著堅(jiān)守，打動了很多人。有人感慨：王繼才堅(jiān)守的不只是開山島，更是民族的深情與祖國的大義，在海天之間，他筑起了一座精神的豐碑。

“我所站立的地方就是中國”。海島雖小，但每一寸土地他都視為珍寶；風(fēng)吹浪打，但守島衛(wèi)國的初心從未動搖。感悟王繼才的事跡，人們更能理解，什么是對祖國的忠誠、對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，什么是不畏艱難的錚錚鐵骨。在英雄身上，人們總能發(fā)現(xiàn)一種心有大我、勇于擔(dān)當(dāng)、奮斗不息的剛健之氣。這種精神氣質(zhì)，也激蕩在黃大年科技報(bào)國的事業(yè)里，在廖俊波埋頭苦干的打拼中，在黃大發(fā)帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們劈山修渠的身影里，在張超搏擊長空的壯烈中……

天地英雄氣，千秋尚凜然。英雄和模范，是鮮亮的時代符號，是引領(lǐng)風(fēng)尚的時代標(biāo)桿。他們似一股清流，又如一盞明燈，啟迪人們何以立身處世，如何走好人生之路，怎樣做一個大寫的人。走近英雄人物，人們?yōu)⑾碌牟粌H是熱淚，更有一種發(fā)自內(nèi)心的呼喚：社會需要剛健有為、自強(qiáng)不息的精神鈣質(zhì)，孩子們的成長需要健康向上的價值力量。

在一個開放包容的社會，各種價值取向、審美品位千姿百態(tài)，個人的行為方式、生活方式也有著多樣的選擇。也應(yīng)看到，從公共文化和社會層面來審視，傳播什么、展現(xiàn)什么、倡導(dǎo)什么，是關(guān)系價值走向、社會風(fēng)尚的大事。聚光燈聚焦什么樣的人，影視劇和節(jié)目講述什么樣的故事，塑造什么樣的形象，表達(dá)什么樣的主題，都在向社會尤其是青少年傳遞價值觀念，絲毫不能馬虎，更不能跑偏方向。

文化產(chǎn)品是貫道之器，傳播平臺也是價值舞臺。不管是文化企業(yè)還是各類媒體，不能眼里只有利益而沒有道義、只有顏值而沒有品質(zhì)，更不能只關(guān)注“變現(xiàn)”而無視底線。擯棄“娛樂至上”“流量為王”等錯誤傾向，擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任、傳播正能量，才是可持續(xù)的發(fā)展之道。

萬山磅礴必有主峰，千川奔騰必有主流。一個國家、一個民族不能沒有精神脊梁。大到中華民族偉大復(fù)興，小到個人成長成才，都離不開剛健自強(qiáng)的精神“主心骨”，這是社會發(fā)展進(jìn)步的永恒“剛需”。

剛健自強(qiáng)之氣，是志氣、正氣、骨氣、勇氣、大氣。這是“振興中華，乃我輩之責(zé)”的家國情懷，是崇德向善的心靈追求，是愛拼才會贏的奮斗精神，是不向困難和挫折低頭的堅(jiān)毅品格，是樂觀向上、積極進(jìn)取的陽光心態(tài)，是捍衛(wèi)公平、激濁揚(yáng)清的正義血性，是腳踏實(shí)地、兢兢業(yè)業(yè)的實(shí)干擔(dān)當(dāng)，是從容自信、開放包容的寬廣胸懷……

人無骨不立，國無德不興。讓公民尤其是青少年多一些奮發(fā)之氣，讓社會多一些剛健之風(fēng)，才能固本培元、強(qiáng)筋壯骨，才能挺起民族精神的脊梁。

【點(diǎn)到為止】

這篇時評由“守島英雄”王繼才談起，分析了當(dāng)前的社會生態(tài)，揭示了當(dāng)前社會普遍存在的“精神缺鈣”問題，提出了“激發(fā)剛健自強(qiáng)的精氣神”的主張。整篇文章，分析問題鞭辟入里，列舉事實(shí)客觀典型，表達(dá)觀點(diǎn)酣暢淋漓，有著一股直逼人心的力量。在今天這個社會，我們需要的正是剛健自強(qiáng)的精神，我們期盼的乃是魯迅先生所謂的“埋頭苦干的人”“拼命硬干的人”“為民請命的人”“舍身求法的人”這樣的“中國的脊梁”。尤其是青少年，正該關(guān)注生活，廣泛閱讀，從中汲取正能量，以達(dá)到“固本培元、強(qiáng)筋壯骨”之目的！

【拓展訓(xùn)練】

閱讀下面的文章，回答問題。

笑談大先生

陳丹青

①魯迅先生是我?guī)资陙聿粩嘞肽畹囊粋€人。

②我喜歡看他的照片、他的樣子，我以為魯迅先生長得真好看。

③老先生的相貌就是長得不一樣。這張臉非常不買賬，非常無所謂；非常酷，又非常慈悲；看上去一臉的清苦、剛直、坦然，骨子里卻透著風(fēng)流與俏皮……他拍照片似乎不做什么表情，就那么對著鏡頭，似乎在說：怎么樣！我就是這樣！

④所以，魯迅先生的模樣真的是非常非常地配他，配他的文學(xué)，配他的脾氣，配他的命運(yùn)，配他的地位與聲名。我們說起五四新文學(xué)，都承認(rèn)他是頭一塊大牌子，可他要是長得不像我們見到的這副樣子，你能想象么？

⑤而且魯迅先生長得那么矮小，那么瘦弱，穿件長衫，一副無所謂的樣子站在那里。他要是也留著于右任、張群那樣的長胡子，或者像吳稚輝、沈君儒那樣的光腦袋，古風(fēng)倒是有古風(fēng)，畢竟有舊族遺老的氣息，不像他。他長得非常的中國，同時又非常的五四。五四中國相較于大清國，何其摩登!可是你比比當(dāng)年頂頂摩登的人物胡適之、徐志摩、邵洵美，新潮倒是新潮，畢竟有些海歸的派頭，也不像他。魯迅先生的模樣既不老派，也非洋派，他長得正好像他自己。

⑥在最高意義上，一個人的相貌，便是他的為人。魯迅先生到底是怎樣一個人呢？

⑦以我私人的心得，他是百年來中國第一好玩的人。我從少年時代閱讀魯迅，就不斷發(fā)笑，成年后，我知道這發(fā)笑有無數(shù)秘密的理由，但說不出來，而且幸虧說不出來這樣一種閱讀的快樂，在現(xiàn)代中國的作家中，讀來讀去，讀去讀來，只有魯迅能夠給予我。魯迅先生經(jīng)常在文字里裝得呆頭呆腦，其實(shí)很刁；魯迅真正的可愛處，是他的迭宕自喜。迭宕自喜什么意思呢？也不好說，這句話我們早就遺忘了，我只能粗暴而庸俗地翻譯成好玩。然而迭宕自喜也好，好玩也罷，都屬于點(diǎn)到為止的說法。領(lǐng)會者自去領(lǐng)會，不領(lǐng)會，或不愿領(lǐng)會的，便說了也白說。

⑧依我之見，歷來頗受推崇的那些批判性極強(qiáng)的革命文章，多數(shù)是魯迅先生只當(dāng)好玩寫寫的，以中國的說法，叫做游戲文章；以后現(xiàn)代的說法，就叫做寫作的愉悅。所謂游戲，所謂愉悅，直白的說法，可不就是好玩？文章的張力，是人格的張力；寫作的維度，是人格的維度。激憤，同時放松；深刻，然而精通游戲；挑釁，卻隨時自嘲；批判，忽而話又說回來……

⑨魯迅作文，就是這樣地在玩自己人格的張力與維度。他的語氣和風(fēng)姿，哪里只是峻急鋒利這一路？他會忽兒淳厚沉郁，如他的回憶文字；忽兒辛辣頑皮，如中年以后的雜文；忽兒平實(shí)鄭重，如涉學(xué)問或翻譯；忽兒蒼老精辟，如《故事新編》；忽兒溫潤出神，如《朝花夕拾》……而有一種異常絕望虛空的況味，幾乎隱在他各時期的文字中，尤其是他的序、跋、題記、后記，以上那些反差極大的品質(zhì)，會出人意料地揉雜在一起，難分難解。

⑩總之，我對魯迅先生的個人評價，一則曰好看，一則曰好玩。

（選自2005年6月5日陳丹青在北京魯迅紀(jì)念館的講演，有刪改）

1．結(jié)合你對魯迅生平及性格的了解，說說第③段劃線句子中的“不買賬”的含意。

（參考答案：“不買賬”指的是魯迅先生面對來自社會、來自世俗以及來自各種外來壓力時所表現(xiàn)出的不逢迎、不妥協(xié)、不屈服的精神。）

2．在第⑤段中，作者說魯迅先生長得“長得非常的中國，同時又非常的五四”，這句話的真正意思是什么？

（參考答案：這句話表面是說魯迅先生長相既有中國人的傳統(tǒng)特色，又有時代氣息。而其內(nèi)在含意則是指魯迅先生的思想中既有中國傳統(tǒng)的文化基因，同時又融進(jìn)了五四新思潮和新文化的因子。）

3．作者認(rèn)為魯迅的文章非常“好玩”，其實(shí)只是一種點(diǎn)到為止的說法。如果深入剖析的話，魯迅文章的這種“好玩”，總是在對立中達(dá)成統(tǒng)一。請引用原文回答，這種對立統(tǒng)一主要表現(xiàn)在哪些方面？

（參考答案：激憤，同時放松；深刻，然而精通游戲；挑釁，卻隨時自嘲；批判，忽而話又說回來。）

4．在魯迅的《自嘲》中曾有兩句非常著名的詩，鮮明地表達(dá)了自己對敵人和對朋友的不同人生態(tài)度。請你默寫出這兩句詩，并結(jié)合這兩句詩和《笑談大先生》分析魯迅先生的性格特征。

（參考答案：橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。從這兩句詩中，我們可以看出魯迅先生對反動勢力毫不屈服、對人民大眾俯首聽命的性格特征。對黑暗勢力的“剛”和對人民大眾的“柔”在魯迅先生身上辯證統(tǒng)一地體現(xiàn)著。這也正如本文中對魯迅“好看”的描述“這張臉非常不買賬，非常無所謂；非常酷，又非常慈悲；看上去一臉的清苦、剛直、坦然，骨子里卻透著風(fēng)流與俏皮”，以及對其“好玩”的分析“激憤，同時放松；深刻，然而精通游戲；挑釁，卻隨時自嘲；批判，忽而話又說回來”，看似相互矛盾，實(shí)則和諧統(tǒng)一，生動形象深刻地揭示出魯迅先生的性格特征：剛?cè)岵?jì)，有情有義，敢愛敢恨，愛憎分明。）

【素材鏈接】

一．剛健是中國傳統(tǒng)文化占主導(dǎo)地位的因子

儒家和儒學(xué)對“剛健”的理論歸納：“剛”是指有進(jìn)取精神，不屈服于外力；“健”是指具有持久力。孔子就是極力提倡積極有為并身體力行的思想家。他特別重視“剛”，他的生活態(tài)度是“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”、“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，他反對“飽食終日，無所用心”，這正是一種積極有為的態(tài)度。孔子的這些思想，《易傳》有進(jìn)一步的發(fā)展。《象傳》提出“剛健”觀念，贊揚(yáng)剛健精神，提倡“剛健而文明”、“剛健中正”。把剛健作為一種重要的品質(zhì)，同時又要求剛健而文明，剛健而中正，即剛健而不過分，不妄行，不走極端，堅(jiān)持原則，以“中正”的態(tài)度來行事。《象傳》提出了“自強(qiáng)不息”的原則：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《象傳》倡導(dǎo)的“自強(qiáng)不息”可以說是最有概括性的經(jīng)典論述。先秦時代，不僅儒家主張剛健有為，墨家主張“非命”“尚力”，法家認(rèn)為“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”，主張耕戰(zhàn)立國，走富國強(qiáng)兵之路。可以說，當(dāng)時主流文化中積極有為的思想占主導(dǎo)地位。

【素材解讀】

“剛健自強(qiáng)”其實(shí)并不是一個時新的概念，在中國傳統(tǒng)文化中，它一直占有相當(dāng)重要的位置，尤其是作為中國傳統(tǒng)文化基石的儒家思想中更是充滿了積極進(jìn)取奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。所以，我們積極倡導(dǎo)“剛健自強(qiáng)”是對當(dāng)前存在的病態(tài)審美的矯正和讓傳統(tǒng)思想復(fù)歸。

二．剛健體現(xiàn)于仁人志士的宏大理想與抱負(fù)

中國古代的仁人志士大都有著“剛健”的精神和氣質(zhì)。這主要表現(xiàn)在有著遠(yuǎn)大理想，追求建功立業(yè)。屈原在國家頹敗之際，苦苦尋求救國之道：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”漢唐將士積極戍邊，舍小家而保國家：“匈奴未滅，何以家為？”李白在困厄的處境中依然堅(jiān)信未來：“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。”杜甫憂國憂民，心系蒼生：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”譚嗣同在變法失敗之后，甘愿犧牲自己的生命以喚醒民眾：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”司馬遷《史記·太史公自序》有言：“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤所為作也。”剛健的精神讓仁人志士沖破困境，立德立功立言。

【素材解讀】

“剛健自強(qiáng)”并不是一個抽象的概念，它在古往今來的仁人志士身上得到了形象生動的體現(xiàn)。在這些仁人志士身上，我們可以看到他們?yōu)榱藝摇榱嗣褡濉榱苏x、為了公平大義凜然舍生忘死的精神和氣魄。而這，乃是最鮮活最生動的“剛健自強(qiáng)”的精神！

三．剛健是一種敢于破舊和創(chuàng)新的改革精神

儒家經(jīng)典《禮記》中說：“茍日新，日日新，又日新。”意思是說：假如一天自新，就能天天自新，從而每天都自新。《易傳》也肯定了這種變革：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時，大矣哉！”歷史上的中國每當(dāng)積弊日久時，有識之士總會發(fā)起或改良、或革命的運(yùn)動，為清除積弊而改變法規(guī)。北宋時的王安石變法、明代張居正改革、明代東林黨人澄清吏治反對閹黨的斗爭以及清代的戊戌變法等等，都是這種精神的體現(xiàn)。

【素材解讀】

“剛健自強(qiáng)”雖是中華傳統(tǒng)文化的精髓，但“傳統(tǒng)”絕非“守舊”，剛健還是面對各種積弊時的變革！中國這個文明古國所以能夠永葆青春，屹立于世界民族之林，正在于她的不斷的革故鼎新，保持極強(qiáng)的自我修復(fù)的能力。改革創(chuàng)新，也是剛健精神的重要內(nèi)核！

四．剛健自強(qiáng)乃是時下社會風(fēng)氣的剛性需求

“油頭粉面A4腰，矯揉造作蘭花指”，這句順口溜描述的是時下某些“小鮮肉”偶像令人錯愕的形象與做派。當(dāng)越來越多的“娘炮”及其言行刷屏霸屏，成為一些人熱捧、哄抬的對象，人們對這種“辣眼睛”的反常現(xiàn)象表現(xiàn)出擔(dān)憂和反思。與出于藝術(shù)表現(xiàn)考慮的“反串”“異裝”不同，當(dāng)下流行的“娘炮風(fēng)”，是一種刻意強(qiáng)化并扭曲呈現(xiàn)的“人設(shè)”：他們看起來性別模糊卻妝容精致，長身玉立卻如弱柳扶風(fēng)，動輒把“討厭”“嚇?biāo)缹殞毩恕薄靶∪纺阈乜凇睊煸谧爝叄凰麄兗仍陔娪半娨曋羞@樣演，在綜藝節(jié)目和日常生活中也同樣“入戲”……由“嫩”到“美”進(jìn)而“娘”，這種病態(tài)的審美的遞進(jìn)耐人尋味。“娘炮”不是一天養(yǎng)成的，它是“顏值消費(fèi)”和眼球經(jīng)濟(jì)跑偏的結(jié)果，是文娛圈子奢靡浮夸之風(fēng)的新變種。借助各種匪夷所思的造星運(yùn)動，“花樣美男”被捧成了“流量小生”，“靠臉吃飯”變成了“顏值正義”，資本沖動和浮躁風(fēng)氣推波助瀾，硬生生把“小鮮肉”弄成了“小鮮花”。熱捧“小鮮肉”、渲染“娘炮風(fēng)”的娛樂造勢傳遞出讓人擔(dān)憂的傾向：在“論美貌你是贏不了我”的喧囂中，“演員的自我修養(yǎng)”顯得無足重輕，一些人演技很爛卻拿著天價片酬，各種任性都被慣出來了；在“娛樂至上”“流量為王”的誤區(qū)中，一些影視作品、網(wǎng)絡(luò)平臺、綜藝節(jié)目刻意迎合低俗口味，消費(fèi)各種“奇葩”“怪咖”，為博眼球甚至不惜挑戰(zhàn)社會公序良俗，散發(fā)著獵奇、拜金、頹廢的氣息。而這，實(shí)實(shí)在在地影響著廣大的少年兒童的健康成長。

【素材解讀】

尼爾·波茲曼曾告誡人們：毀掉我們的，不是我們所憎恨的東西，而恰恰是我們所“熱愛”的東西。面對“娘炮”之風(fēng)勁吹的娛樂界乃至社會環(huán)境，重溫和思考這種理性之聲，很有必要，也很有價值。我們的娛樂界、我們這個社會太需要刮一股“剛健”之風(fēng)了。

五．剛健自強(qiáng)是黨和人民對國民的殷切期望

2024年9月10日，習(xí)近平總書記在全國教育大會上發(fā)表重要講話。講話指出：國無德不興，人無德不立。育人之本，在于立德鑄魂。“得其大者可以兼其小”，立德首先要在堅(jiān)定理想信念上下功夫，在厚植愛國主義情懷上下功夫，教育和引導(dǎo)學(xué)生樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，增強(qiáng)“四個自信”，肩負(fù)起時代的重任，立志扎根人民、奉獻(xiàn)國家，以高遠(yuǎn)的志向砥礪奮斗的精神，在人生道路上剛健有為、自強(qiáng)不息。“天下大事必作于細(xì)，古今事業(yè)必成于實(shí)”。立德也要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生從自身做起，從點(diǎn)滴開始，在日常的學(xué)習(xí)和生活中培育和踐行社會主義核心價值觀，踏踏實(shí)實(shí)修好品德，成為有大愛大德大情懷的人。只有不斷培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，才能讓黨和國家事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人，才能推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想。

【素材解讀】

習(xí)近平總書記在教育大會上的講話對學(xué)校培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)提出了具體要求，這就是：有理想，有自信，有擔(dān)當(dāng)，有斗志，剛健有為，自強(qiáng)不息。梁啟超《少年中國說》中有言：“少年強(qiáng)，則國強(qiáng)。”青少年一代能夠做到剛健、自強(qiáng)、有為，我們的國家才能前途無量！

六．剛健自強(qiáng)是新時代民族脊梁的具體表現(xiàn)

“守島英雄”王繼才自1986年起，克服常人難以想象的困難，守衛(wèi)開山島整整32個年頭。他在各種困難面前從不低頭，在邪惡勢力面前表現(xiàn)出了一位守島衛(wèi)士的凜然正氣。1993年開山島民兵哨所被國防部嘉獎為“以勞養(yǎng)武”先進(jìn)單位，并獲得了江蘇省軍區(qū)一類民兵哨所的美譽(yù)。2024年，王繼才被評為全國“時代楷模”。2024年7月27日，王繼才在執(zhí)勤時突發(fā)疾病，經(jīng)搶救無效去世，年僅58歲。他的事跡是對“剛健自強(qiáng)”最好的詮釋。

科研工作者黃大年先后畢業(yè)于吉林大學(xué)和英國利茲大學(xué)。學(xué)成回國后，黃大年被選為“深部探測關(guān)鍵儀器裝備研制與實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目”的負(fù)責(zé)人。在黃大年團(tuán)隊(duì)的努力下，中國的超高精密機(jī)械和電子技術(shù)、納米和微電機(jī)技術(shù)、高溫和低溫超導(dǎo)原理技術(shù)、冷原子干涉原理技術(shù)、光纖技術(shù)和慣性技術(shù)等多項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)進(jìn)步顯著，快速移動平臺探測技術(shù)裝備研發(fā)也首次攻克瓶頸，突破了中國以外國家的封鎖。黃大年帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造了多項(xiàng)“中國第一”，為中國“巡天探地潛海”填補(bǔ)多項(xiàng)技術(shù)空白，為深地資源探測和國防安全建設(shè)作出了突出貢獻(xiàn)。

“逐夢海天的強(qiáng)軍先鋒”張超，出生于湖南岳陽，畢業(yè)于長春空軍航空大學(xué)，生前系海軍某艦載航空兵部隊(duì)正營職中隊(duì)長，殲15艦載機(jī)一級飛行員，海軍少校軍銜。2024年4月27日，張超在駕駛艦載戰(zhàn)斗機(jī)進(jìn)行陸基模擬著艦接地時，突發(fā)電傳故障，危機(jī)關(guān)頭，他果斷處置，盡最大努力保住戰(zhàn)機(jī)，推桿無效被迫跳傘，墜地受重傷，經(jīng)搶救無效犧牲。

【素材解讀】

江山代有英雄出。我們無法在這里一一列舉那些為國家爭得榮譽(yù)、為人民立下戰(zhàn)功、為科學(xué)作出杰出貢獻(xiàn)的一個又一個“剛健之士”的動人事跡，這里所列出的三位只能說是無數(shù)英雄模范的代表。他們年齡、職業(yè)各異，但有一點(diǎn)是相同的：面對困難，勇敢拼搏！

寫作訓(xùn)練

【作文實(shí)戰(zhàn)】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

古人云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”剛健，是天地運(yùn)行的規(guī)律；剛健，是人類生存的法則。只有剛健進(jìn)取，社會才會沿著良性的軌道發(fā)展；只有剛健自強(qiáng)，人類才會向著健康的目標(biāo)邁進(jìn)。剛健是一種精神，剛健是一種氣質(zhì)，剛健是一種行動，剛健是一種境界！

要求：綜合材料內(nèi)容，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

【寫作導(dǎo)引】

這道作文題形式上屬于材料作文，但內(nèi)容上則更接近于話題作文——其話題便是“剛健”。所供材料中的第一句話交代了“剛健”一語的出處及內(nèi)涵，第二句強(qiáng)調(diào)了“剛健”的意義或價值，第三句指出了“剛健”的具體表現(xiàn)。寫作此文，首先必須理解“剛健”的具體內(nèi)涵，即積極進(jìn)取，奮發(fā)圖強(qiáng)，如孟子所言的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。

這篇文章很適合寫議論文，古今中外的各種典型事例和名人名言為我們提供了豐富的論據(jù)。但我們在立意、構(gòu)思時，最好開口小一點(diǎn)，力求在剛健的精神、行動或境界等等方面的某一點(diǎn)上有深的挖掘或大的突破。寫抒情散文或是文化散文也很不錯，尤其以文化散文的形式來謳歌剛健自強(qiáng)的精神，借助古往今來諸多令人蕩氣回腸的英豪們的感人事跡，敘事、描寫、議論、抒情相結(jié)合，寫出富于詩意和哲理的作文，定能吸引讀者。當(dāng)然，以小說或敘事散文的形式來寫也很容易出彩，關(guān)鍵要真切感人，不矯揉造作；要有情節(jié)，更要有細(xì)節(jié)；切忌新聞報(bào)道式的寫法，將作者鮮明、豐富的情感蘊(yùn)涵在對人物、事件的細(xì)致描寫中。

【佳作點(diǎn)評】

透過紙張的筆力

江蘇省鹽城市亭湖高級中學(xué)高三（7）班 溫偉良

《松風(fēng)閣詩帖》，黃庭堅(jiān)晚年之作。雖人至暮年，但那剛健勁峭、風(fēng)神灑蕩的筆法仍遒逸峻拔，絲毫不減《蘭亭》之韻。

人常道，字如其人。而人亦如其字。《法言》有云：“書者，心畫也。”精、氣、神三者匯于筆尖之上，那片片墨跡暈出的乃是隱藏于心的情致。

山谷道人詞格高曠，書法亦是意韻十足。此韻不在妍媚纖柔，抑或放蕩不羈，它透著一股豪邁壯闊、剛健渾厚的意境。

天行健，君子以自強(qiáng)不息。真正的剛健應(yīng)該體現(xiàn)在堅(jiān)強(qiáng)不屈、生生不息之中。

黃庭堅(jiān)晚年仕途不順，但這并沒有擊垮他內(nèi)心的豪情壯志，就像長江最大洪峰也無法沖毀的宜賓城中黃庭堅(jiān)那尊偉岸的石雕。聽他“戲馬臺南追兩謝”的豪言，想他“風(fēng)流猶拍古人肩”的瀟灑，會讓你一股浩然氣油然升騰。

羅曼·羅蘭曾說過：“真正的英雄，是在你認(rèn)清生活的本質(zhì)之后依然熱愛著生活。”這個世界從不會給人以絕對的公平，不是所有人都會事事順?biāo)欤皇敲總€航行者皆可直掛云帆濟(jì)滄海。但是只要守住本心，以剛健不屈鑄就你的脊柱，你一定亦能“風(fēng)流敢拍古人肩”！

《周易》曰：“潛龍勿用，見龍?jiān)谔铩＝K日乾乾，或躍在淵。飛龍?jiān)谔欤糊堄谢凇！秉S庭堅(jiān)一生坎坷，由兒時所吟“吹笛風(fēng)斜隔岸聞”的輕松閑適，到步入仕途后“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”的落魄飄零。但他毫不介意，堅(jiān)韌性情，滿懷自信，正如其詩所言：“老松魁梧數(shù)百年，斧斤所赦今參天。”

是的，人若想立足于世，剛健之氣是不可或缺之物。古有魏征敢冒殺頭之險直言進(jìn)諫唐太宗，憑的正是一腔陽剛之勇和浩然正氣；近有瞿秋白落入敵人魔爪，依舊守口如瓶，他支撐著自己病殘的身軀于囹圄之中，瀟灑決然地留下秋白絕筆傲然于世。

如此之人、如此之情不正是對“剛健”一詞的意蘊(yùn)的完美詮釋？

“圣人盡人道而合天德。合天德者，健以存生之理。”作為中華文化基石的儒家剛健自強(qiáng)的思想激勵著一代又一代的仁人志士，韓愈等人更是將其上升到“明知不可而為之”的精神內(nèi)核并推而廣之，剛健之氣遂得以源遠(yuǎn)流長，傳承至今。

我想，當(dāng)山谷道人提筆寫下“山川光輝為我妍”之時，他的意志一定如磐石般剛勁，他的胸襟一定如海洋般開闊，他的自信一定如火焰般升騰！

如此，才使得他內(nèi)心的一股剛健之氣躍然紙上！

【點(diǎn)評】文章借黃庭堅(jiān)的書法、詩文和事跡證明了這樣一個道理：剛健的精神乃是一個身處困境的人拯救自己、超凡脫俗的最重要的力量。文章以黃庭堅(jiān)的言行貫穿全文，夾敘夾議，并佐以旁證，論據(jù)充實(shí)，行文靈活；情理交融，文采斐然；有說服力，有感染力。

剛健的風(fēng)骨

江蘇省鹽城市亭湖高級中學(xué)高三（7）班 史明慧

天行健，君子以自強(qiáng)不息。

剛健者，君子風(fēng)度之精髓。

他們，攜著君子風(fēng)度，從歷史的深處走來——

綿山傲骨

熊熊大火蝕盡了綿山草木，卻也涅槃了他的風(fēng)度。

縱覽生平，用“錚錚傲骨”尚不能統(tǒng)括他的全部。

他就是介子推，那個割肉事主的介子推。當(dāng)年唐僧割肉喂鷹，那是信徒的極端之舉。而介之推在重耳眾叛親離之際、饑寒交迫之時，作出如此犧牲為的是什么？縱使熟稔“身體發(fā)膚，受之父母，不敢有損”的訓(xùn)導(dǎo)，他亦毅然決然，手起刀落，在所不惜。可是，待到重耳歸位，他卻選擇了歸隱。究竟又是什么讓他背上老母，不辭而別，隱居深山，汲清流，餐野蔌，而將官爵棄置，最終寧可烈火焚身而死，也不做他人眼中的沽名釣譽(yù)之人？

唯一的解釋：是剛健，是氣節(jié)。剛健使他在別人困厄時舍身相助，氣節(jié)使他在別人成功時選擇離開。愿與他人分擔(dān)痛苦，不愿分享別人的甘甜——多么豪邁的氣節(jié)！

他用剛健換來了寒食——這樣一場人世間最為聲勢浩大的祭禮。

焚煙英豪

彈指一揮間，鴉片萬千都做了土。

“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。”

“有包容”，則胸襟開闊；“無私欲”，則剛健自強(qiáng)。林則徐正是以自己的一言一行、一舉一動踐行著他的這句座右銘。

面對英商的軟磨硬泡、威逼利誘，他視而不見，無欲無求，一心只想著力挽狂瀾，拯救自己將要被鴉片吞噬的祖國。

是什么力量讓他義無反顧承擔(dān)起那個本不該由他一人承擔(dān)的重任――虎門銷煙？是內(nèi)心的剛健。這種剛健精神讓他無懼各種艱難險阻，鼎力挽救岌岌可危的王朝。

“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”不計(jì)禍福，不避生死，他的剛健成就了那個我們陌生而又熟悉的敢說敢為敢想敢干的林則徐。

筆尖熱血

“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”

這是魯迅先生《自題小像》中的兩句詩。兩句詩洋溢著一股剛健之氣，他熱愛祖國、獻(xiàn)身祖國的一腔赤忱之心躍然紙上。魯迅是這樣說的，也是這樣做的。他不算太長的一生，都用在了尋求救國救民之策上。

他本該學(xué)醫(yī)，是什么因緣促使他棄醫(yī)從文，化手中的“金不換”為匕首，狠狠插進(jìn)敵人的心臟？又是什么原因讓他的筆變成手術(shù)刀，專為療救民眾的創(chuàng)傷？是他的一顆剛毅強(qiáng)健的心。他的愿望是先求得自身的剛健，再努力尋求民眾的強(qiáng)健之路，進(jìn)而建設(shè)強(qiáng)大的祖國。他的剛毅讓他的一腔熱血日夜奔騰，他的風(fēng)骨讓他對身著馬褂頭盤小辮的守舊奴滿懷厭惡。

“我們都應(yīng)該來扶植一點(diǎn)剛健質(zhì)樸的文藝。”他在《為了忘卻的紀(jì)念》中如是說。而扶植剛健質(zhì)樸的文藝的意義就在于打造國民剛健的靈魂，進(jìn)而打造剛健的國魂。

他用剛健將文壇并人們的心一同點(diǎn)燃……

他們，一路坎坷走來，與同道中人相伴，一起攜著剛健，走向未來。

其實(shí)，剛健并非男士之專利，正如茅盾在《色盲》中所寫的：“現(xiàn)在她儼然地站著，婀娜中帶了剛健，更增加了幾分?jǐn)z人的魔力。”女性中的剛健之士亦是別有一番風(fēng)韻。像花木蘭，像秋瑾，像楊開慧……她們秀似水，又健如山。在華夏歷史上，留下一片璀璨……

他們，從歷史的深處走來，又向著無限的未來走去。

他們的剛健，震撼了前人，又引領(lǐng)著后人繼續(xù)向前。

【點(diǎn)評】作者以詩意和精致的文筆，勾勒出三位典型的歷史人物——介之推、林則徐和魯迅的剛健的精神風(fēng)貌，借此點(diǎn)出剛健的特征：為民為國解困，無私無欲無求。文章選材由古到今，人物有民有官，充分證明了一點(diǎn)：中華民族自古而今從來就不乏剛健之士！

請重拾屬于你的陽剛

江蘇省鹽城市亭湖高級中學(xué)高三（7）班 沈穎

在被稱為“偶像經(jīng)濟(jì)”大火的2024年，一批男生“偶像”引起了人們的熱議——原因是他們過于“娘化”亦即“陰柔化”的言談舉止和打扮妝飾。

早在兩千多年前，《周易》中便說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。由此可知，“男兒當(dāng)自強(qiáng)”這一觀點(diǎn)早已根植于中國人的心中。《論語》中也曾說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”“不可以不”，強(qiáng)調(diào)了“寬宏堅(jiān)毅”乃是“士人”的剛性需求。

回望歷史，中華民族的精英中不乏充滿血性與陽剛之氣的人。君不見，“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的王昌齡，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”的于謙……他們無不以富于陽剛之美的形象投射在中華民族的燦爛歷史上。

反觀當(dāng)下，一些“小鮮肉”們整天涂著比女孩子還厚的粉，化著比女孩子還妖的妝，因?yàn)檠劬€沒畫好，便要翹起蘭花指把臉遮擋……人們斥責(zé)的并不光是他們的打扮，也不全是他們愛化妝，而是他們因自己沒化妝就不肯見人的舉動，完全沒有一點(diǎn)男孩子的陽剛。

時代在發(fā)展。物質(zhì)生活的富足使得很多青少年開始追求精致的外表，這本無可厚非。而人們普遍擔(dān)心的也并不僅僅是他們外在形象的“娘化”，更主要的是他們精神世界的荒蕪和陽剛之氣的缺失，還有這些“偶像”們對一代少年兒童的負(fù)面影響。

歷史上曾有一男子面容秀美，與潘安宋玉齊名，他生得柔美卻又偏偏驍勇善戰(zhàn)。每每打仗時，不得不戴上猙獰的面具，以威懾?cái)橙恕巳吮闶翘m陵王高長恭。

由此可見，外貌的文靜或柔美并不會影響你性格的陽剛或堅(jiān)韌。即使你生著一副“小鮮肉”的面孔，也不妨礙你稱為一匹充滿血性的“戰(zhàn)狼”，只要你具有一股內(nèi)在的陽剛之氣。

前不久，網(wǎng)上流傳著一張對比圖。圖的一邊是19歲的法國球員姆巴佩，另一邊則是今天大紅的幾位“國民偶像”。圖下赫然寫著6個大字：少年娘，則國娘。這樣的話也許稍顯偏激，卻不無道理。“其實(shí)我們可以做回自己，多一點(diǎn)男性的荷爾蒙。”謝霆鋒所言，也正是當(dāng)今大多數(shù)明智者所想。倘若作為國家和民族未來的青少年皆能剛健自強(qiáng)，想必中國定能登上新的高度。畢竟，“少年強(qiáng)，則國強(qiáng)”。

其實(shí)，想要成為一個剛健之人并不難。你無需向刮骨療毒的關(guān)羽學(xué)習(xí)，也無需向《第一滴血》中英勇的蘭博看齊；你可以學(xué)一學(xué)剛?cè)岵?jì)，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的周瑜，也可以像林徽因說的那樣，“在安靜中，不慌不忙地剛強(qiáng)”……

總之，少年們，現(xiàn)在是重拾屬于你們的血性與陽剛的時候了。

【點(diǎn)評】文章以當(dāng)今社會引起非議的“娘化”現(xiàn)象談到當(dāng)今娛樂界部分“小鮮肉”陽剛之氣的缺失及其不良影響，再從歷史角度分析陽剛之氣本就蘊(yùn)含于我們的民族精神之中，我們今天要做的不過是讓這一民族精神的精髓復(fù)歸。文章議論有分寸感，言辭懇切精當(dāng)。

剛健者自威

江蘇省鹽城市亭湖高級中學(xué)高三（7）班 蔣振遠(yuǎn)

不怒自威，形容的多是那些精神剛健者——他們有一個共同的特征，即如《周易》中的經(jīng)典名句“天行健，君子以自強(qiáng)不息”形容的那樣：剛健勁拔，自強(qiáng)不息。這種精神，被無數(shù)仁人志士傳承至今：三過家門而不入的大禹、“雖千萬人，吾往矣”的孟子、“去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同……其剛健之氣在華夏五千年文化的天空劃出了一道道靚麗的彩虹。

可惜，今天不少人已對這股剛健之氣敬而遠(yuǎn)之。君不見當(dāng)今娛樂界早已是陰柔之氣泛濫成災(zāi)。現(xiàn)代人口中盛贊的那些“小鮮肉”“花美男”“流量擔(dān)當(dāng)”……一個個擁有姣好的容貌、柔美的聲音，坐擁萬千粉絲。他們端坐在追捧與浮夸筑成的神壇上，自認(rèn)是所謂的“男性精英”。但他們，有男性之“威”嗎？

今天，社會上那股“只看顏值，不看內(nèi)在”的不良風(fēng)氣引起了不少人的反感。于是，漸有呼喚“硬漢”的聲音出現(xiàn)。從《湄公河行動》中的張涵予，到因《戰(zhàn)狼》而大紅大紫的吳京，再到美國的“巨石強(qiáng)森”……他們出演的影視形象給觀眾帶來了耳目一新之感。這些影星在影片中表現(xiàn)出的剛強(qiáng)的力量，是對“剛健”一詞的完美詮釋。

實(shí)際上，剛健與否和一個人的外貌并無必然的關(guān)聯(lián)，它完全是一種精神的體現(xiàn)。剛健者能忍人所不能忍，受人所不能受，不屈從于外來壓力，不醉心于蠅營狗茍。《三國志》中“身長八尺”“劍眉星目”的諸葛亮、被蘇軾描述為“羽扇綸巾”的周公瑾，兩人都是世人盡知的美男子，同時又均以剛健聞名。隆中一對、新野之炬、舌戰(zhàn)群儒使臥龍名揚(yáng)天下；苦肉之計(jì)、火燒赤壁讓周郎驚羨江東。再看“形若女子”的張良，忍人情之不能忍，三拾履于橋洞之下，三赴約于月明之夜；運(yùn)籌策于帷帳之中，決勝負(fù)于千里之外，最終揚(yáng)名天下——這些人，或縱橫沙場，或運(yùn)籌帷幄，其談笑之間，剛健自現(xiàn)。

剛健，是中華民族傳承至今的一種精神。它蘊(yùn)涵于我們的精神氣質(zhì)之中，透過一個人的行為顯現(xiàn)出來。吳國周泰于百萬軍中救出孫權(quán)，身受數(shù)十創(chuàng)而未曾放棄，其堅(jiān)韌令孫權(quán)潸然淚下；趙云青釭在手，長槍指天，馳騁千軍之中，懷護(hù)酣睡嬰兒，令高坡之上的曹阿瞞毛骨悚然……他們雖身處蕓蕓眾生之中，但其剛健之氣卻直躍蒼穹之上，令人仰止。

剛健，也是一種瞬間爆發(fā)的豪氣。它平日隱藏于血液深處，危難關(guān)頭方才顯露崢嶸。從溫泉關(guān)前佇立的斯巴達(dá)三百勇士、隨岳飛與十萬金國大軍對陣的八百岳家兒郎、緊跟蘭陵王高長恭向邙山十萬敵軍進(jìn)發(fā)的幾千精兵，到抗戰(zhàn)中以身殉國的將士、從戰(zhàn)壕中一躍而起用胸膛堵住敵人槍口的黃繼光……他們在那一瞬間，為了祖國，為了人民而展現(xiàn)出來的剛健氣魄與凜然不可侵犯的正義正氣，至今想來仍是蕩氣回腸。

在現(xiàn)代社會中，剛健者更多是隱居在庸常的生活之中。他們和大多數(shù)人一樣，只是平凡地生活著，但在關(guān)鍵時刻，他們的英勇卻毫不吝嗇地綻放出來。像公交司機(jī)吳斌，在生命的最后一刻將車停在了安全區(qū)，用自己的生命換回了七十余位乘客的生命……他生命最后一刻顯露出的剛健之氣與天地浩然融為一體。

一股浩然氣，不怒而自威！

【點(diǎn)評】文章談古論今，由國外而國內(nèi)，從人的外表談到人的內(nèi)心，最后將我們所亟需的“剛健自強(qiáng)”歸結(jié)為一種精神、一種氣質(zhì)——我們一旦具有了剛健自強(qiáng)、奮發(fā)向上的精氣神，我們便會“不怒自威”。而這種剛健的精神，會在一瞬間爆發(fā)，會在生活中體現(xiàn)！

剛健方可立身，自強(qiáng)才能強(qiáng)國

江蘇省鹽城市亭湖高級中學(xué)高三（7）班 鄭建玲

毛澤東的《沁園春·雪》的結(jié)尾處有一句滿懷豪情的千古絕唱：“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！”那么，什么樣的人才稱得上“風(fēng)流人物”？

不懼美國政府的重重阻撓，毅然回到祖國參與新中國建設(shè)大業(yè)的錢學(xué)森稱得上是風(fēng)流人物；在中國人為吃飽飯的問題而困擾的時候挺身而出，一次次創(chuàng)造出水稻畝產(chǎn)量新奇跡的“雜交水稻之父”袁隆平稱得上是風(fēng)流人物；在娛樂界“柔風(fēng)勁吹”的時候，如戰(zhàn)狼般向世界詮釋了中國軍人的力量的吳京稱得上是風(fēng)流人物……他們一個個都是頂天立地的男子漢，在他們身上顯示出中華兒女剛健自強(qiáng)、堅(jiān)貞不屈的精氣神。

《易經(jīng)》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”作為中國歷朝歷代所推崇的格言，它激勵著每一位中華兒女自強(qiáng)不息，樹立起堅(jiān)忍不拔民族品格和積極進(jìn)取的人生態(tài)度。因?yàn)槭朗伦兓媚獪y，人們唯有剛毅強(qiáng)健，不屈不撓，才可獲得生存的資本。

可是時移世易，當(dāng)今社會中似乎刮起了一陣與我們的先人大異其趣的審美風(fēng)潮，男子自稱“小哥哥”，追求“陰柔美”，血?dú)夥絼偟哪凶訚h不再是人們追崇的形象，取而代之的是丹唇皓齒、皮膚白皙、美貌程度不亞于女明星的“小鮮肉”。他們一個個在選秀節(jié)目中濃墨重彩，舉止娘里娘氣，卻因?yàn)樗^的高顏值，而收獲了大批粉絲的追捧。

南懷瑾先生曾經(jīng)這樣概括男人應(yīng)有的品格：臨危而不懼，途窮而志存；苦難能自立，責(zé)任攬自身；怨恨能德報(bào)，美丑辨分明；名利甘居后，為理愿馳騁；仁厚納知己，開明擴(kuò)胸襟；當(dāng)機(jī)能立斷，遇亂能慎行；忍辱能負(fù)重，堅(jiān)忍能守恒；臨弱可落淚，對惡敢拼爭；功高不自傲，事后常反省；舉止終如一，立言必有行。老人家具體明晰地為我們描摹了男人所應(yīng)具有的品質(zhì)和情懷。“小鮮肉”可以有，但不可以“娘”，更不可以誤導(dǎo)青少年，使他們成為肩不能扛、手不能提，喪失剛健之氣的軟蛋。

“少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年雄于地球，則國雄于地球。”中國的雄起需要的是有血性、有剛健之氣的硬漢，而不是矯揉造作的小鮮肉。值得慶幸的是，今年中秋佳節(jié)團(tuán)圓之夜，各大媒體舉辦的文娛晚會上出現(xiàn)的男星不再是妝容濃厚、不男不女的小鮮肉，而是剛健豪放、儒雅大氣的男子漢。這些人內(nèi)煉氣質(zhì)，遠(yuǎn)勝過外修皮囊——他們的帥氣是由內(nèi)而發(fā)的。

當(dāng)然，剛健并不代表著一身肌肉，而是有血性，有擔(dān)當(dāng)，有陽剛之氣。文天祥抗金失敗被捕，拒不向元朝官員下跪，他說道：國亡而不能救，做大臣的死有余辜，難道還能貪生怕死背叛祖國嗎？他不顧元世祖的威逼利誘，誓死忠于祖國。他的剛健之氣令人嘆服，他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗清”更成為中國歷史上最高亢嘹亮、最催人奮發(fā)的華章。

男兒當(dāng)自強(qiáng)，而且無論順境逆境皆奮發(fā)向上。霍去病十七歲上戰(zhàn)場，一生無敗績；越王勾踐十年臥薪嘗膽，終成三千越甲可吞吳的佳話；司馬遷含垢忍辱，留下被稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的皇皇巨著……他們在歷史的長河中熠熠生輝。而如今的中國少年，與我們的祖先相比，是否也能昂起你自信的頭顱？

少年強(qiáng)，則國強(qiáng)。靜待我少年強(qiáng)健又剛勁，期盼我中華強(qiáng)盛世無雙！

【點(diǎn)評】文章正面直入，歷數(shù)我古今中華兒女的剛健之舉，發(fā)掘我中華文化中的剛健的因子，旋即又將目光投射到當(dāng)今社會，列舉陰柔之風(fēng)勁吹娛樂界并成為青少年心之所向的不諧之狀，兩相對比，昭示改變時風(fēng)之必須。最后，將少年強(qiáng)與國強(qiáng)相聯(lián)系，深化了主題。

中國少年，當(dāng)有陽剛之氣

江蘇省鹽城市亭湖高級中學(xué)高三（7）班 殷銘

隨著大眾媒體的迅猛發(fā)展，越來越多的“小鮮肉”進(jìn)入了大眾的視野。最近《偶像練習(xí)生》等選秀節(jié)目的走紅，更引發(fā)了人們對中國男性青少年“陰柔化”趨向的深深憂慮。越來越多的有識之士認(rèn)為：中國少年，當(dāng)有陽剛之氣。

青少年有血性，民族才有希望。我中國少年肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任，若少了剛強(qiáng)之氣，如何創(chuàng)造中華民族的光明未來？因?yàn)榱簡⒊缇兔餮裕骸敖袢罩?zé)任，不在他人，而全在我少年！”

少年強(qiáng)，則國強(qiáng)。少年剛健，則國剛健。紅軍二萬五千里長征，憑的就是一股戰(zhàn)天斗地的陽剛之氣，毛澤東為此曾寫下“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸”的豪邁詩句。從這字里行間，我們不難體味出紅軍戰(zhàn)士大無畏的英雄氣概。試想，若沒有無數(shù)的血性男兒，中華民族拿什么抵御外侮？若沒有一個個剛健之士，泱泱中國又靠誰去發(fā)展壯大？

當(dāng)下，越來越多的青少年追求精致的外表，我們將他們定性為“娘”，認(rèn)為他們沒有血性，沒有剛強(qiáng)之氣。這究竟對不對？我以為，我們?nèi)绻麅H僅將批評“陰柔化”的矛頭指向他們的外表，難免淺表化。試想，你逼著他們卸妝，他們的內(nèi)心就會變得強(qiáng)大嗎？反之，那些手機(jī)壁紙是“小鮮肉”的青年，關(guān)鍵時刻就一定不會成為“戰(zhàn)狼”？

事實(shí)上，我們不應(yīng)只擔(dān)心青少年外在形象的“娘化”，更應(yīng)擔(dān)心他們精神世界的荒蕪和陽剛之氣的銷蝕。任何一個社會、任何一個民族、任何一個個體都需要一種精神支柱。從古羅馬貴族崇尚奢華享樂后的衰敗，到八旗子弟玩物喪志后的墮落，歷史一再告誡人們，尚武精神、陽剛之氣和剛毅性格不可丟失。

當(dāng)今之中國少年，最需要的是能夠直面苦難挫折，淬煉堅(jiān)毅品性，鑄造陽剛之氣。古人云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”君子處世，應(yīng)像天地一樣，力求進(jìn)步、剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息。司馬遷受到腐刑之后，憑著一股強(qiáng)健之氣，忍辱含垢，用自己的堅(jiān)毅，寫出了恢宏巨作——《史記》。若無這股剛毅之氣，我國歷史上怎會有這部“史家之絕唱”？

其實(shí)，從古至今，中華民族的陽剛之氣從未泯滅過。上古黃帝戰(zhàn)勝蚩尤，中有岳飛精忠報(bào)國，近有魯迅棄醫(yī)從文，今有袁隆平雜交水稻造福人類……這一切的一切，無不詮釋著一點(diǎn)：剛健精神，是中華民族的精神支柱；剛健精神，讓中華民族生生不息。

既美且健，當(dāng)是我中國少年之風(fēng)采！

【點(diǎn)評】文章另辟蹊徑，重點(diǎn)從精神層面論述了打造剛健自強(qiáng)的年青一代的重要性。紅軍萬里長征，靠的是精神；華夏驅(qū)逐外侮，靠的是精神；中國經(jīng)濟(jì)騰飛，靠的是精神……而這股精神就是剛健勁拔的陽剛之氣！文章論據(jù)充實(shí)，從古到今，正反結(jié)合，說服力強(qiáng)。

剛健之氣，民族之魂

江蘇省鹽城市亭湖高級中學(xué)高三（7）班 朱大鵬

在時下中國的娛樂圈中，“小鮮肉”橫行。那些面容姣好、眉眼秀氣的男明星往往能獲得更為龐大的受眾群，廣受少男少女的青睞。繼而，許多青少年便將那些濃妝艷抹的“花美男”當(dāng)作榜樣，作為模仿的范本。于是乎，一種陰盛陽衰、男性“娘化”的趨向在青少年群體中愈演愈烈。種種現(xiàn)象表明，中華民族賴以生存的剛健之氣今天已面臨危機(jī)。

《周易》有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”自古以來，剛健之氣就烙印在每個中華兒女的心中，它是每個人，尤其是每個頂天立地的男子漢安身立命的根本。若是沒有這種“雖千萬人，吾往矣”的血性與陽剛，秦始皇如何能夠橫掃六國，統(tǒng)一華夏？曹孟德何以于亂世之中成為一代英豪？偉大領(lǐng)袖毛澤東又怎么能領(lǐng)導(dǎo)中國人民建立起文明強(qiáng)大的新中國？

“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。”在泱泱華夏五千年的歷史長河中，不乏有受到外族欺凌的危急時刻。每到那時，勇于挺身而出保家衛(wèi)國的從來都不是那些空有一副秀美皮囊的“花美男”。試問，遭人“看殺”的衛(wèi)玠有沒有操起殺敵衛(wèi)國的戰(zhàn)矛？敵寇是否因?yàn)槟忝踩襞税捕鴮δ銘延幸唤z一毫的憐憫？面對來勢洶洶且殘忍冷酷的入侵者，象征茍且與妥協(xié)的陰柔之美只會減少外敵對土地主人的敬畏之心，徒增其掠奪與殺戮的快感。君不見日本侵華時，蔣介石政府的不抵抗政策錯失了多少趕走日軍的良機(jī)，致使中國生靈涂炭？

民族英雄們或許沒有姣好的面容，也無心去精心整理自己的儀表，更不會為博眼球去化那些女性化的妝容。他們在戰(zhàn)場上沖鋒陷陣，泥漬血污布滿臉龐，但他們有昂起的頭顱，有堅(jiān)挺的脊梁，這正彰顯了男子漢的血性與陽剛，成為中華民族的民族魂。而那些茍活者再精致的妝飾，再秀美的面容，也不及他們壯美身姿的一絲一毫。

老戲骨陳道明曾在采訪中批評那些“小鮮肉”：“他們動不動就抱怨什么手破了哪兒摔傷了，冬天在水里頭，夏天穿著大皮襖……這些本該是一個演員的分內(nèi)的事，卻成了某些小鮮肉拙劣演技的遮掩，成了他們炫耀的資本。”影視圈娛樂圈的亂象紛呈，追本溯源，還是當(dāng)今年輕一代身上剛健之氣的缺失。

我想問，若是沒有了血性，失去了陽剛之氣，丟失了剛健的華夏之魂，你又如何超越前人？又如何讓我們的祖國更加強(qiáng)盛？

【點(diǎn)評】文章多用排比和反問的句式，議論時氣勢如虹，說理時無可辯駁。常言道，理直氣壯。富有氣勢的議論是建立在充足的論據(jù)和鮮明的對比之上的。文章精心選擇論據(jù)，有歷史事實(shí)，有經(jīng)典言論；有正面的例子，也有反面的案例，擺事實(shí)，作對比，以理服人。

柔而不媚

江蘇省鹽城市亭湖高級中學(xué)高三（7）班 黃嘉欣

今年的大型公益節(jié)目《開學(xué)第一課》播出之后引起了廣泛熱議。最具爭議的不僅是節(jié)目中十多分鐘的廣告，更是四個“小鮮肉”的粉墨登場。

我們或許不該過多地指責(zé)這幾位“小鮮肉”的妝容，必定有人會以女性亦可穿西裝為理由反駁——因?yàn)橹b畢竟是一個人的自由。只是在這妝容的目的，不應(yīng)該僅僅以成為“小鮮肉”為目的而將自己打扮成“小鮮肉”，那就是東施效顰落入俗套了。

“韓風(fēng)”興盛時，白白凈凈的韓國男星吸引了眾多阿姨和少女的眼球，這應(yīng)該是今天影視界“鮮肉成堆”前因；如今，娛樂圈中“柔”風(fēng)勁吹與《開學(xué)第一課》中的鮮肉助力，那便是后果。

站在舞臺上的并不都是藝術(shù)家，很多人至多只能被稱為拙劣的藝術(shù)家罷了。就像羅丹說過的那樣：“拙劣的藝術(shù)家永遠(yuǎn)戴著別人的眼鏡。”既然“戴著別人的眼鏡”，自然就缺失了自己的獨(dú)到的審美眼光，于是也就只能邯鄲學(xué)步東施效顰一窩蜂往“追柔逐媚”的路上走了。

當(dāng)柔弱清秀千嬌百媚的奶油小生紅遍了大江南北，給人的錯覺便是誰長得柔弱清秀，誰裝扮得千嬌百媚，誰就有了藝術(shù)家的潛質(zhì)，甚至誰就是藝術(shù)家。所以，外形的“柔”、精神的“媚”成了很多年輕男藝人的全身心的追求。

而在聲討演藝界這股陰柔之風(fēng)的聲浪中，激于義憤的人們往往“柔”“媚”不分，而將其一棍子打死。

其實(shí)，“柔”本身并不是錯，以“媚”為目的的“柔”才是最該貶斥的；被名和利蒙蔽了雙眼，裝出一副楚楚可憐的媚樣去“圈粉”才是最該叫停的。

你可以柔，但柔而不媚才是柔弱者應(yīng)有的姿態(tài)。

中國傳統(tǒng)文化向來推崇的便是剛?cè)岵?jì)，甚至以柔克剛。但這“柔”僅限于形，僅限于表，僅限于手段和方式，而其神、其里、其實(shí)質(zhì)和核心則是一股剛毅堅(jiān)忍的精神。

就像李賀，有“空將漢月出宮門，憶君清淚如鉛水”的繾綣柔腸，更有“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”的勃勃雄心；就像秋瑾，有“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的一腔愁思，更有“身不得，男兒列；心卻比，男兒烈”的滿腹壯志。即便是多情公子納蘭性德，既有“誰念西風(fēng)獨(dú)自涼？蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立殘陽”的柔情與惆悵，亦有“中原事業(yè)如江左，芳草何須怨六朝”的見識與胸襟……剛與柔，就像骨與肉，相互支撐，相得益彰。柔，能使人豐滿；骨，更令人強(qiáng)健。

一句話：人可柔，不能媚；形可柔，神須剛！

【點(diǎn)評】本文主旨頗具新意，給了“柔”一定的地位。作者特別提出了“剛與柔，就像骨與肉，相互支撐，相得益彰。柔，能使人豐滿；骨，更令人強(qiáng)健”這一令人眼前一亮的結(jié)論。文章通過大量例證，揭示了“剛?cè)嵯酀?jì)”的意義，從而提醒人們：柔無罪，錯在媚！

全國有哪些以抗日英烈名字命名的地方

讓抗日英烈的名字永遠(yuǎn)書寫在中華大地上！

據(jù)統(tǒng)計(jì)以抗日烈士命名的縣級城市一共35座，以紀(jì)念38位抗日英烈，其中共產(chǎn)黨員34人，國民黨員4人。1949年黨的七屆二中全會上提出，為防止驕傲，腐化和個人崇拜，規(guī)定不以人名做地名，所以大部分烈士名字的地名逐漸取消，現(xiàn)僅存四座：

靖宇縣，原吉林省濛江縣。

紀(jì)念東北抗日聯(lián)軍第一路軍總司令楊靖宇將軍，1940年?duì)奚跐鹘h三道崴子，年35。

左權(quán)縣，原山西省遼縣。

紀(jì)念國民革命軍第八路軍副總參謀長左權(quán)將軍，1942年?duì)奚谶|縣南艾鋪十字嶺，年37。

尚志縣，原黑龍江省珠河縣。

紀(jì)念東北抗日聯(lián)軍第二路軍副總指揮趙尚志將軍，日本人驚呼“小小的滿洲國，大大的趙尚志”，1941年?duì)奚邡Q立縣梧桐河，年34。

黃驊市，原河北省新青縣。

紀(jì)念冀魯邊軍區(qū)副司令員黃驊將軍，1943年被叛徒邢仁甫殺害于新青縣大趙村，年32。

說出一句關(guān)于勞動的名句

勞動致富，勤勞發(fā)家。

網(wǎng)絡(luò)照片。

有什么關(guān)于商人的名句

商人重利輕離別。

這句話是古代詩人來諷刺商人的。卻道出了商人這一群體的內(nèi)心深處的悲哀：逐利是商人的原動力，要保持對利潤、利益長期的追逐性，商人必須舍棄一些東西，這就包括與親人朋友相聚的時間。

在現(xiàn)實(shí)生活中，很多商人要想賺錢、抓住商機(jī)，就非得在別人勞作的時候勞作，別人休息的時候加倍勞作了。比如五一、十一、春節(jié)、周末等，都是大眾休息的時候，卻是各大商場生意最火爆加班加點(diǎn)的時候。比如一家早餐店，在你還在被窩里享受熟睡美夢的時候，老板娘已經(jīng)冒著寒冬刺骨寒風(fēng)、蝕骨冰水開始準(zhǔn)備上百份早餐了。

要成為商人，就得拋棄好生活。

同時，這也說明了另一個問題，那就是重感情、重離別的人，很難成為成功的商人。很難想象像李白一樣重情“不及汪倫送我情”文人雅士、像武松一樣重情義“路見不平一聲吼”的人能成為成功的商人。

重感情、重離別，你就成不了成功的商人。

魚和熊掌不可得兼。現(xiàn)實(shí)是骨感的。千萬不要想什么便宜都占、什么好事都來臨。

關(guān)于相逢的詩詞名句有哪些

謝謝邀答。

（1）相逢紅塵內(nèi)，高揖黃金鞭，萬戶垂楊里，君家阿那邊。<李白>

（2）相逢一醉是前緣，風(fēng)雨散.飄然何處。<蘇軾>

（3）相逢方一笑，相送還成淚。

（4）相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。

（5）十年離亂后，長大一相逢。

（6）渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。

（7）一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒。

（8）故人入我夢，明我長相憶。

（9）同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。

（10）千里有緣來相會，無緣對面不相逢。

關(guān)于命運(yùn)的精辟名言名句有哪些

關(guān)注【文學(xué)名句】，溫暖情懷的文學(xué)，動人心坎的名句。

命運(yùn)是什么？古今中外名人智者對命運(yùn)這個話題留下了無數(shù)名言警句和文學(xué)名句，這里摘錄最精辟的四十幾句以饗讀者。喜歡記得點(diǎn)贊和分享！

中國篇

● 自知者不怨人，知命者不怨天。—— 《荀子·榮辱》

● 古來才命兩相妨。—— [唐]李商隱《有感》

● 龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。—— [明]吳承恩《西游記》

● 運(yùn)去黃金失色，時來鐵也生光。—— [明]馮夢龍《警世通言·趙春兒重旺曹家莊》

● 不論英雄豪杰，都逃不了境遇和時代的支配。—— 夏丏尊《教育的背景》

● 命運(yùn)，不過是失敗者無聊的自慰，不過是懦怯者的解嘲。—— 茅盾《蝕·幻滅》

● 一塊土塑成了美的菩薩，丑的將軍。怨及匠人的偏心，不如歸咎自己的命運(yùn)。—— 石評梅《紅粉骷髏》

● 大至于人類大規(guī)模的屠殺，小至于個人家庭糾糾紛紛，一切“哲人”和這個問題碰頭時，理性的光輝都不免失去，樂意轉(zhuǎn)而將它交給“偉大”或“宿命”來處理。—— 沈從文《綠魘》

● 所謂命是經(jīng)過主觀努力之后仍不可超越的客觀限制，必須盡人事，才能知天命，天命不是完全前定的。—— 張岱年《中國倫理思想研究》

● 幸運(yùn)背后總是靠自身的努力在支持著的。一旦自己松懈下來，幸運(yùn)也就溜走了。—— 《羅蘭小語》

● 每一個人生命歷程與宇宙的時間對照配合時，就會有各種大小不同的階段，而每一個階段都有不同的機(jī)緣，有時是好，有時是壞，這就是所謂“運(yùn)”。—— 李亦園《人類的視野》

● 抗命不可能，順命太輕閑，遵命得認(rèn)真，唯有樂命，樂命最是自由自在。—— 三毛《隨想》

● 生活中沒有那么多走運(yùn)的事，企望以走運(yùn)來維持樂觀，終歸會靠不住。—— 史鐵生《幾回回夢里回延安》

● 在幾十億條命運(yùn)軌道無窮多的交織組合之間，一個人的命運(yùn)真可謂朝不慮夕了。—— 史鐵生《姻緣》

● 每個人有每個人的命運(yùn)、路，上帝本來不公平。—— 史鐵生《山頂上的傳說》

● 當(dāng)我沮喪的時候，當(dāng)我彷徨的時候，當(dāng)我孤獨(dú)寂寞悲涼的時候，我曾格外地相信命運(yùn)，相信命運(yùn)的不公平；當(dāng)我快樂的時候，當(dāng)我幸福的時候，當(dāng)我成功優(yōu)越欣喜的時候，我格外地相信自己，相信只有耕耘才有收成。—— 畢淑敏《握緊你的右手》

● 命運(yùn)本有自身的秩序，它就是面對一連串抉擇。—— 秦文君《十六歲少女》

● 世態(tài)炎涼人間滄桑不會因?yàn)槟挲g的不同而不同，命運(yùn)的打擊也不會因惜其年少而格外輕柔。—— 素素《少年》

● 人，一生一世，在或長或短的跋涉中，總有種種重要關(guān)頭或轉(zhuǎn)折點(diǎn)，決定他的“命運(yùn)”，影響他的一生。—— 梁治平《海瑞與柯克》

外國篇

● 在厄運(yùn)中滿懷希望，在好運(yùn)中不忘憂慮。—— [古羅馬]賀拉斯《歌集》

● 命運(yùn)之神的打擊方式并非一成不變。有時，她會借我們自己的手打擊我們；有時，她又為我們設(shè)下危險的圈套。—— [古羅馬]塞涅卡《致盧奇里論道德的信》

● 說命運(yùn)是我們一半行為的主宰，那是對的；但命運(yùn)還留下另外一半，也許是較小的一半，讓我們自己去支配。—— [意大利]馬基雅維利《君主論》

● 一方面幸運(yùn)與偶然性有關(guān)——例如長相漂亮、機(jī)緣湊巧等；但另一方面，人之能否幸運(yùn)又決定于自身。正如古代詩人所說：“人是自身幸福的設(shè)計(jì)師。”—— [英國]弗朗西斯·培根《論幸運(yùn)》

● 幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制，而厄運(yùn)所需要的美德是堅(jiān)忍；后者比前者更為難能可貴。—— [英國]弗朗西斯·培根《論厄運(yùn)》

● 命運(yùn)不會滿足于只給人帶來一次不幸。—— [英國]弗朗西斯·培根《理性主義的外飾》

● 命運(yùn)是一個很好的女神，她不愿讓小人永遠(yuǎn)得志。—— [英國]莎士比亞《終成眷屬》

● 不為幸運(yùn)所欺騙的人，也一定不會為厄運(yùn)所壓倒。—— [英國]本·瓊森《偶得集·命運(yùn)》

● 如果你不太幸運(yùn)，你就會不認(rèn)識自己。如果你太不走運(yùn)，那就誰也不會認(rèn)識你。—— [英國]托·富勒《箴言集》

● 承受厄運(yùn)需要美德，承受幸運(yùn)需要更高的美德。—— [法國]拉羅什富科《箴言錄》

● 命運(yùn)的神力只被那些不幸的人們所承認(rèn)；因?yàn)椋腋５娜藗兌及殉晒w于自己的精明強(qiáng)干。—— [英國]喬納森·斯威夫特《雜感錄》

● 命運(yùn)是一個喬裝打扮的人物。沒有比這張臉更會欺騙人的了。—— [法國]雨果《笑面人》

● 人人都是自己命運(yùn)的建筑師。—— [美國]愛默生《命運(yùn)》

● 始終如一的人相信命運(yùn)；反復(fù)無常的人相信運(yùn)氣。—— [英國]迪斯累里《維維安·格雷》

● 人們對于自己實(shí)際擁有什么東西，并不怎么感謝命運(yùn)，對于自己缺少什么東西，卻總是加倍地埋怨命運(yùn)。—— [瑞士]郭特夫里特·凱勒《綠衣亨利》

● 命運(yùn)之網(wǎng)的千絲萬線雜亂無章地交織在一起……一個人如果去探究它，他就會看到正確與錯誤成了一體。—— [挪威]易卜生《布蘭德》

● 好運(yùn)不會在人家等候的那個地方自然而來，而是經(jīng)過彎彎曲曲與困難得難以想象的道路降臨的。—— [西班牙]安赫爾·格拉·加爾多斯《慈悲心腸》

● 我們整個世界，一條條街道，一個個房間，都充滿了看得見摸得著的命運(yùn)。—— [奧地利]斯蒂芬·茨威格《愛與同情》

● 任何一種命運(yùn)，盡管它也許是漫長而復(fù)雜的，實(shí)際上卻反映在某一瞬間，正是在那一瞬間，一個人永遠(yuǎn)明白了他自己究竟是什么人。—— [阿根廷]博爾赫斯《塔德奧·伊西多羅·克魯斯傳》

● 人生的命運(yùn)是多么難以捉摸啊。它可以被純粹幾小時內(nèi)發(fā)生的事毀滅，也可以由幾小時內(nèi)發(fā)生的事而得到拯救。—— [美國]歐文·斯通《總統(tǒng)之戀》

● 請相信我，誰不期待機(jī)遇的饋贈，誰便征服了命運(yùn)。—— [英國]馬·阿諾德《逆來順受》

● 命運(yùn)的車輪不是像冰川那樣緩緩移動，就是快得連它馳過的影子也看不見。—— [美國]沃克《戰(zhàn)爭風(fēng)云》

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關(guān)于痛苦的名言名句有哪些

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精選關(guān)于痛苦的名人名言名句，喜歡就點(diǎn)個贊吧。

● 不能真心領(lǐng)得苦痛，也便難有新生的希望。—— 魯迅《隨感錄》

● 連眼淚都沒處流的人，這才是人間最痛苦的人。—— 柔石《二月》

● 你痛苦的時候，很容易感覺別人的歡樂；你歡樂的時候，卻未必感受到別人的痛苦。—— 汪國真《哲思短語》

● 痛苦使人深刻，但是，如果生活中沒有歡樂，深刻就容易走向冷酷。—— 周國平《幸福與痛苦》

● 有遠(yuǎn)見的人常會痛苦，沒有遠(yuǎn)見的人常感快樂。—— 尹雪曼《閑話短視》

● 我們向來以為是受了傷才痛的，殊不知正是痛讓我們免于受傷，或者，受更深的傷。—— 莫小米《免于受傷》

● 人在痛苦時，往往以為痛苦會永遠(yuǎn)纏身。—— [日本]池田大作《青春寄語》

● 體驗(yàn)過痛苦，才能體會接踵而來的幸福的滋味。—— [印度]首陀羅迦《小泥車》

● 痛苦的底下是快樂，快樂的底下是痛苦。—— [美國]愛默生《獅身人面像》

● 如果一個人說，看哪!我痛苦——顯然他并不在受痛苦，因?yàn)楸瘋青硢〉摹！?[美國]愛默生《獅身人面像》

● 對一個傷痛不要打探得太深，以免造成一個新的傷痛。—— [美國]富勒《至理名言》

● 人的心靈只能承擔(dān)一定數(shù)量的痛苦。如果痛苦達(dá)到無法承受的程度，就會逃逸到思想深處，給埋了起來。—— [美國]西德尼·謝爾頓《午夜情》

● 如果沒有冬天，春天就不會那樣令人愉悅；我們?nèi)舴怯袝r嘗到過痛苦，幸運(yùn)就不會那樣舒心宜人。—— [美國]安妮·布雷茲特里特《神學(xué)與倫理的沉思》

● 對以往痛苦的平靜回憶，有著某種怡人的快慰。—— [古羅馬]西塞羅《致友人》

● 痛得厲害的必短促，痛得長久的必輕。—— [古羅馬]西塞羅《致友人》

● 在每一種不幸中，最痛苦的折磨是想起以往的幸福。—— [古羅馬]波伊提烏《哲學(xué)之安慰》

● 蔑視歡樂，用痛苦換來的歡樂是有害的。—— [古羅馬]賀拉斯《書信集》

● 比起肉體的痛苦來，心靈的痛苦深切得多。—— [古羅馬]賀拉斯《箴言》

● 人和痛苦生來就是一雙孿生子。—— [古希臘]荷馬《奧德修記》

● 勞碌是天底下人類的命運(yùn)；主神賦予我們生命的同時，也給我們痛苦。—— [古希臘]荷馬《伊利昂紀(jì)》

● 因?yàn)樽约旱脑蚨馐芪ｋy時，那痛苦的刺是更叫人難受的。—— [古希臘]伊索《伊索寓言》

● 痛苦的報(bào)酬是經(jīng)驗(yàn)。—— [古希臘]埃斯庫羅斯《著作殘篇》

● 了解許多問題的存在，卻無力去改變或控制任何一種，人生最大的痛苦莫過于此。—— [古希臘]海隆達(dá)斯

● 痛苦和死亡是人生的一部分。拒斥它們即是拒斥了人生。—— [英國]靄理斯《論人生與性：關(guān)于愛和德性的論文集》

● 痛苦并非壞事，除非痛苦征服了我們。—— [英國]金斯利《圣莫拉》

● 沒有痛苦，便沒有所得。—— [英國]約翰·雷《英國諺語》

● 人們自己并不感到痛苦時，是會用空洞的話來勸告、慰藉別人的。可是當(dāng)他們自己嘗到了這種滋味，他們就會覺得給人家服用的藥餌，對自己是全無效力。—— [英國]莎士比亞《無事生非》

● 一切痛苦能夠毀滅人，然而受苦的人也能把痛苦消滅!

● [英國]拜倫《恰爾德·哈洛爾德游記》

● 痛苦或者歡樂，完全蘊(yùn)含于眼界的寬窄。—— [英國]雪萊《關(guān)于道德觀念的思辨》

● 害怕自己會受苦的人，已經(jīng)遭受到了他所害怕的痛苦。—— [法國]蒙田《隨筆集》

● 承受痛苦，比死亡更需要勇氣。—— [法國]拿破侖《拿破侖文選》

● 痛苦的成因不在于缺乏什么東西，而在于對那些東西感到需要。—— [法國]盧梭《愛彌兒》

● 期待痛苦比身受痛苦給我的折磨更勝過百倍；對我來說，威脅比打擊更可怕。—— [法國]盧梭《一個孤獨(dú)散步者的遐想》

● 有了精神上的痛苦，肉體的痛苦變得不足道了；但因?yàn)榫竦耐纯嗍侨庋劭床灰姷模狗炊蝗菀椎玫酵椤！?[法國]巴爾扎克《夏倍上校》

● 處于極端痛苦的人才能認(rèn)識生活無憂無慮的可貴。—— [法國]巴爾扎克《家族復(fù)仇》

● 深沉的痛苦是轉(zhuǎn)變窮苦人容貌的一種威猛的神光。—— [法國]雨果《悲慘世界》

● 極端的痛苦，像極端的快樂一樣不能經(jīng)久，因?yàn)樗^于猛烈。—— [法國]雨果《巴黎圣母院》

● 真正的痛苦是人們默默承受著的，不愿別人憐憫和安慰的痛苦。—— [法國]喬治·桑《木工小史》

● 痛苦這把犁刀一方面割破了你的心，一方面掘出了生命的新的水源。—— [法國]羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》

● 最杰出的人總是用痛苦去換取歡樂的。—— [德國]貝多芬《貝多芬語錄》

● 嘗嘗痛苦留下的滋味吧，苦難以后甘甜才會來。—— [德國]歌德《格言和感想集》

● 即使我們幸運(yùn)地遠(yuǎn)離痛苦，我們便靠近了厭倦；若遠(yuǎn)離了厭倦，我們便又會靠近痛苦。—— [德國]叔本華《人生的智慧》

● 我們所經(jīng)常遇到的痛苦，常超過我們所想象的痛苦，只有中年喪妻老年喪子的人，才真能了解它深到什么程度。—— [德國]叔本華《人生的智慧》

● 極度的痛苦才是精神的最后解放者，只有這種痛苦，才迫使我們大徹大悟。—— [德國]尼采《快樂的科學(xué)·序》

● 不要留心于痛苦的外表，要想到它的后果；想到這痛苦再久也不至于超過末日審判。—— [意大利]但丁《神曲》

● 在失意中回憶美好的時光是最大的痛苦。—— [意大利]但丁《神曲》

● 突然的痛苦，一下子就完結(jié)了。而長期的折磨，好比經(jīng)常受殺戮之痛而不能絕命。—— [西班牙]塞萬提斯《堂吉訶德》

● 世界上有不少的痛苦，然而最大的痛苦是：想從黑暗奔向激動心靈而又不可理解的光明時，那些無力的掙扎所帶來的痛苦。—— [俄國]謝德林《健忘的羊》

● 一個人即使用足力氣往門楣上撞頭，往往也沒有輕輕觸到痛處那么疼。—— [俄國]列夫·托爾斯泰《童年·少年·青年》

● 當(dāng)內(nèi)心感到痛苦的時候，還談什么金錢、地位和榮譽(yù)?那時節(jié)無論娛樂、禮儀，或生活，都會毫無意趣。—— [俄國]卡杰寧《殺人犯》

● 痛苦是人類偉大的教師。靈魂在痛苦的氣息下，日益茁壯。—— [澳大利亞]葉欣巴哈《箴言集》

● 痛苦的一小時有快樂的一天那么長。—— 拉丁諺語

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有哪些關(guān)于憂愁、憂傷的名人名言名句

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【中國篇】

● 君子有終身之憂，而無一朝之患。—— 《禮記》

● 人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。—— 《論語》

● 人之生也，與憂俱生。—— 《莊子》

● 人生不滿百，常懷千歲憂。—— [漢]樂府古辭《西門行》

● 白發(fā)三千丈，緣愁似個長。—— [唐]李白《秋浦歌》

● 何人把酒慰深幽，開自無聊落更愁。—— [宋]蘇軾《梅花》

● 梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個、愁字了得。—— [宋]李清照《聲聲慢》

● 欲上高樓去避愁，愁還隨我上高樓。—— [宋]辛棄疾《鷓鴣天》

● 少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。—— [宋]辛棄疾《丑奴兒·書博山道中壁》

● 我自只如常日醉，滿川風(fēng)月替人愁。—— [宋]黃庭堅(jiān)《夜發(fā)分寧寄杜澗叟》

● 困倚危樓，過盡飛鴻字字愁。—— [宋]秦觀《減字木蘭花》

● 當(dāng)抑郁之時，則登臨山水以解之。—— 蔡元培《中學(xué)修身教科書》

● 人類最大的悲哀，除衣食諸事能由科學(xué)或人事滿足者外，便是找不到此生的歸宿，不曉得此生的意義。—— 林風(fēng)眠《致全國藝術(shù)界書》

【外國篇】

● 憂患比疾患更令人難受。—— [美國]富勒《至理名言》

● 如果有什么事不是你的力量所能控制的，那么就沒有必要發(fā)愁;如果還有什么辦法可想的話，那么也還是沒有什么可以使你發(fā)愁的。—— [美國]喬治·彭斯《這樣才能活到一百歲》

● 有些人以回憶過去折磨自己，有些人則以憂慮不幸將至而難過痛苦;兩者都可笑至極——因?yàn)橐粋€現(xiàn)在與我們無關(guān)，而另一個則尚未有關(guān)。—— [古羅馬]塞涅卡《致魯西流書信集》

● 優(yōu)柔寡斷之中存在著憂傷。—— [古羅馬]西塞羅《論目的》

● 憂傷有盡頭，而憂慮卻沒有盡頭。因?yàn)閼n傷是由于已經(jīng)發(fā)生過的事，而我們憂慮的都只是可能發(fā)生的事。—— [古羅馬]小普林尼《書信集》

● 不要把新鮮的淚水浪費(fèi)在陳舊的哀痛上。—— [古希臘]歐里庇得斯《亞歷山大》

● 只要是人，誰也無法毫無煩憂，平靜無事地度過一生。—— [古希臘]埃斯庫羅斯《獻(xiàn)祭品的女人們》

● 人生是什么？難道它不是在不斷變換？——從憂愁到憂愁？——結(jié)束一個煩惱，又開始另一個煩惱？—— [英國]斯特恩《項(xiàng)狄傳》

● 有著悲傷的地方，就有著圣潔的所在。—— [英國]王爾德《發(fā)自深處》

● 憂思分割著時季，擾亂著安息，把夜間變?yōu)樵绯浚瑫兾缱優(yōu)楹谝埂！?[英國]莎士比亞《理查三世》

● 適當(dāng)?shù)谋Э梢员硎靖星榈纳钋校^度的傷心卻可以證明智慧的欠缺。—— [英國]莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》

● 強(qiáng)作歡娛的憂傷，和樂極生悲同樣使人難堪。—— [英國]莎士比亞《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》

● 學(xué)者的憂愁，是好勝;音樂家的憂愁，是幻想;侍臣的憂愁，是狡猾;女人的憂愁，是挑剔;情人的憂愁，是集以上一切之大成。—— [英國]莎士比亞《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》

● 不要屈服于憂愁，要堅(jiān)定地抗拒它，否則憂愁這習(xí)慣就會得寸進(jìn)尺。—— [英國]史密斯《再思》

● 使你憂愁的真正原因，皆由于你懷疑自己是否幸福而產(chǎn)生的。—— [英國]蕭伯納《人與超人》

● 激發(fā)成人的童心，是憂傷特有的功能。—— [法國]雨果《悲慘世界》

● 憂慮像一把搖椅，它可以使你有事做，但不能使你前進(jìn)一步。—— [德國]席勒《陰謀與愛情》

● 憂愁好像一塊石頭，一個人會被它壓倒，兩個人就能輕而易舉把它從路上搬開。—— [蘇聯(lián)]豪夫《童話年鑒》

● 揭開面具 你們的歡樂就是你們的憂愁。幸福總是依據(jù)于疼痛。——紀(jì)伯倫

● 憂慮攻心，足以使人致死。—— 日本諺語

● 小憂，逢人就談;大憂，緘口不言。—— 奧地利諺語

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