神態(tài)描寫的句子

豐富多彩，它那濃郁的鄉(xiāng)土氣味和樸實(shí)風(fēng)格，深受全國人民的喜愛，而且在國際上也享有盛譽(yù)。

其中更是以其獨(dú)特的風(fēng)格贏得贊譽(yù)。

是中最具有代表性、最富有陜北地方特色的一種體裁，它的內(nèi)容和曲調(diào)都異常豐富，其節(jié)奏一般較自由舒展，聲音高亢、嘹亮，音域?qū)拸V，旋律有的起伏很大，有的則平穩(wěn)委婉，有的感情豪放率直，有的則柔和抒情，表現(xiàn)出了各種不同的思想感情和意境。

在演唱特點(diǎn)上，一種是以聲音平直高亢的山歌風(fēng)格來表現(xiàn)，另一種則以感情細(xì)致、聲音委婉的小調(diào)風(fēng)格來表現(xiàn)。

　　陜北民歌的主題　　民歌和人民生活的聯(lián)系緊密，歌唱黨、歌唱社會(huì)主義祖國、歌唱?jiǎng)趧?dòng)、歌唱幸福生活成為陜北民歌的主題。

下面談?wù)勱儽泵窀璧闹黝}所表現(xiàn)的幾個(gè)重要方面。

　?。ㄒ唬﹦趧?dòng)，創(chuàng)造了財(cái)富，也創(chuàng)造了人類的文化。

因此，歌唱?jiǎng)趧?dòng)是一切民歌的共同特點(diǎn)，也是一切民歌的突出主題。

一般地說，勞動(dòng)歌包括兩個(gè)內(nèi)容。

一是以勞動(dòng)生活為題材，表現(xiàn)勞動(dòng)情緒的勞動(dòng)歌。

這種歌在舊社會(huì)往往是勞動(dòng)者在沉重的勞動(dòng)之余，概嘆生活的艱難和對自己處境的憤懣，反映出勞動(dòng)者與剝削者之間的對立關(guān)系。

二是歌唱?jiǎng)趧?dòng)本身，流露出質(zhì)樸、健康的韻律的勞動(dòng)歌。

這種歌是勞動(dòng)者在勞動(dòng)時(shí)和著勞動(dòng)的節(jié)拍，夾著勞動(dòng)呼聲或全用勞動(dòng)聲組成的歌。

這兩種內(nèi)容的歌，前者內(nèi)容較為豐富，后者內(nèi)容較為單純。

　?。ǘ┱胃枋侨嗣袢罕姷那缬瓯?。

其有有戰(zhàn)歌，有頌歌，戰(zhàn)歌對敵，頌歌對我。

反映在陜北民歌中的第二個(gè)突出主題，便是勞動(dòng)人民對封建剝削制度、地主武裝的控訴和反抗，對黨、對領(lǐng)袖、對革命的熱情歌頌。

民歌的字里行間充滿人民群眾對革命領(lǐng)袖真摯的愛戴和深厚的情誼。

　　（三）生活歌在陜北傳統(tǒng)民中極為豐富，題材也較廣泛。

有反映家庭生活、風(fēng)土習(xí)俗的歌，也有傳授自然知道、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的歌。

這些歌雖然是點(diǎn)點(diǎn)滴滴，片片斷斷，甚至有些知識、經(jīng)驗(yàn)還介紹得不夠正確，但是，這些家庭生活、習(xí)俗習(xí)尚歌，表現(xiàn)了陜北人民開朗的性格和樂觀的情緒；這些零星的知識、經(jīng)驗(yàn)對于生活在窮鄉(xiāng)僻壤的農(nóng)民來說，在他們的知識領(lǐng)域里還是增加了一些東西。

民間文學(xué)是“生活的教科書”，是“口頭歷史課本”。

　　（四）愛情歌是傳統(tǒng)民歌中一枝艷麗的花朵，也是民歌中最古老的主題之一。

陜北傳統(tǒng)民歌中數(shù)量最多流傳最廣的應(yīng)該說是情歌。

愛情歌同其它各類民歌一樣，是勞動(dòng)人民在愛情生活方式面的真實(shí)反映。

其中有青年男女互相愛慕、追求之歌，有表示對愛情生活的正確認(rèn)識與愿望的歌，也有對統(tǒng)治階級干涉婚姻的強(qiáng)烈反抗的歌。

尤其是革命后產(chǎn)生的新情歌，“情歌”的含義已有了新的發(fā)展和補(bǔ)充。

它雖借助于傳統(tǒng)形式，但其中所表現(xiàn)的新道德、新思想、新感情更為可貴，更加動(dòng)人，不少作品洋溢著濃厚的時(shí)代氣息。

情歌所表現(xiàn)的主題，概括起來有如下幾個(gè)方面:　　

【第1句】：描寫青年男女互相愛慕。

眷戀的心情，表現(xiàn)男女青年純真的思想。

愛情的產(chǎn)生和發(fā)展，一般都有一個(gè)過程，因此情歌中對于愛情過程中青年男女的心理、情態(tài)作了細(xì)微的描繪。

【第2句】：歌頌堅(jiān)貞不渝、至死不移的愛情，表現(xiàn)勞動(dòng)人民崇高的。

勞動(dòng)人民純真的愛情和封建階級所希望的虛偽的愛情不同，它是真摯而堅(jiān)決的。

【第3句】：表現(xiàn)離愁別恨和無盡的相思。

在長期的封建社會(huì)中，廣大人民在封建統(tǒng)治的殘酷剝削、壓榨下，農(nóng)民沒有土地、耕牛，生活不下去，被迫背井離鄉(xiāng)，異地謀生；或者被迫服役，從而掀起了愛情生活中不平常的波浪——揮淚相別，別后彼此深情憶念。

為了尋求，排遣這種離愁別恨，表達(dá)無盡的思念，便產(chǎn)生了許許多多滿腔哀怨、纏綿凄絕的小調(diào)。

在陜北傳統(tǒng)民歌，這類小調(diào)情真意實(shí)，最能撥動(dòng)人們的心弦。

【第4句】：表現(xiàn)婦女對罪惡的封建婚姻制度的強(qiáng)烈反抗。

維護(hù)封建反抗統(tǒng)治的封建制度禮教，都奴虐婦女，扼殺愛情，摧殘著一代又一代的青年男女，造成種種悲劇。

但是受傷者的心靈畢竟還在沸騰的胸膛里顫動(dòng)。

在飽含血淚的情欲中，并不令僅都是哀怨的嗟嘆，還有倔強(qiáng)憤怒的吶喊，這就是當(dāng)青年男女的愛情受到阻攔、破壞或者承受著封建婚姻的痛苦時(shí)，他（她）們敢于用最大的魄力反對封建社會(huì)中一切迫害愛情的罪惡勢力和信條。

【第5句】：表現(xiàn)新型婦女嶄新的精神面貌和崇高的思想境界。

陜北由于經(jīng)過了急風(fēng)暴雨的土地勞動(dòng)革命的戰(zhàn)斗洗禮，無產(chǎn)階級思想日益深入人心，青年男女的思想覺悟空前提高，因此，他（她）們把愛情也融入了轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)之中，產(chǎn)生了不少富有新氣息、新內(nèi)容、新格調(diào)的新情歌，教育了群眾，推動(dòng)了革命運(yùn)動(dòng)的向前發(fā)展。

有的民歌還唱出了婦女毅然走出家庭，夫妻雙雙鬧革命、闖天下的動(dòng)人情景。

　　總之，陜北傳統(tǒng)民歌中的情歌，內(nèi)容是極其豐富的。

這些優(yōu)美雋永的傳統(tǒng)民歌是昨天、前天陜北高原的兒女用顆顆熾熱的心，蘸著蜜糖與苦汁作成的。

它所表現(xiàn)的強(qiáng)烈的反封建壓迫，要求自由解放的主題，不僅在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有鮮明的人民性，就是在封建思想、封建婚姻制度的殘余思想影響尚未肅清的今天，仍有著現(xiàn)實(shí)的教育意義。

許許多多可愛的傳奇和可歌可泣的故事，顯現(xiàn)了不少勇敢、美的靈魂，至今還在廣泛流傳，陶冶著陜北兒婦女的情操和風(fēng)尚。

　　陜北民歌的體裁　　陜北民歌和各地民歌一樣，也是體裁多樣，曲調(diào)紛雜。

　　陜北民歌分為勞動(dòng)號子、信天游、小調(diào)三類。

勞動(dòng)號子包括打夯歌、打硪歌、采石歌、吆牛歌、打場歌。

信天游分為高腔和平腔。

小調(diào)分為通行小調(diào)（抒情歌、敘事歌、詼諧歌）；社火歌曲（秧歌、船曲、燈曲）；風(fēng)俗歌曲（迎親歌、酒曲、祈雨調(diào)、神官調(diào)）；絲弦小調(diào)（榆林小調(diào)、二人臺、道情、碗碗腔）；大型套曲（洛川套曲、審錄）、　　這些自成體裁又各具特點(diǎn)的民歌，都從各方面反映了社會(huì)生活，唱出了陜北人民的苦樂和愛憎，并且當(dāng)社會(huì)制度根本改變的時(shí)候，民歌的內(nèi)容和形式也隨著發(fā)生變化。

這種變化，反映在內(nèi)容上表現(xiàn)了新的社會(huì)生活和新的人物形象，同時(shí)也使各種體裁具有了新的意義。

下面分別介紹陜北民歌的分類和各種體裁的特征。

　?。ㄒ唬﹦趧?dòng)號子　　

【第1句】：勞動(dòng)號子的產(chǎn)生　　勞動(dòng)號子是勞動(dòng)者伴隨勞動(dòng)節(jié)奏而唱的民歌。

緊張的勞動(dòng)動(dòng)作，沉重的體力負(fù)荷，賦予了它的歌唱以勞動(dòng)呼聲——吆喝、吶喊的特點(diǎn)。

因此民間把勞動(dòng)號子不叫“喝”，北方叫“吆號子”，南方叫“喊號子”，四川叫“哨子”。

勞動(dòng)號子是人類社會(huì)第一種詩歌形式，也是后來一切詩歌的源頭之一。

　　（二）信天游　　信天游屬于民歌中的山歌體，是山野之歌，因此，神府一帶又叫它作“山曲”。

它是陜北民歌中最有特色的歌種之一。

數(shù)量最大，曲調(diào)最多，內(nèi)容最廣，最為廣大群眾所喜愛。

因此，民間曾有“信天游，不斷頭，斷了頭窮人就無法解憂愁”之說。

　　一、信天游的流傳　　信天游以綏德、米脂一帶的最有代表性。

*山西河曲、內(nèi)蒙、寧夏鹽池等鄰近地區(qū)的信天游，由于受山曲、爬地調(diào)以及花兒的影響，別具風(fēng)味。

同時(shí)有些歌為幾個(gè)地方共同所有。

　　傳統(tǒng)的信天游多是表現(xiàn)婦女婚姻、戀愛以及家庭生活中的痛苦和對封建禮教束縛的反抗情緒；也有表現(xiàn)在漫長孤獨(dú)的旅途中腳夫們抒發(fā)艱難生活的苦悶以及對家鄉(xiāng)親人眷念；還有反映勞動(dòng)人民對未來美好生活的向往。

為了表達(dá)這些豐富的思想感情，歌手們常常觸景生情，，即興創(chuàng)作，出口成詩；于是優(yōu)美動(dòng)聽的歌聲就信天而游，遍及山野鄉(xiāng)村，因此，人民就把這種形式叫作“信天游”或“順天游”。

隨著革命形勢的民展，信天游不僅表現(xiàn)勞動(dòng)人民個(gè)人的喜怒哀樂，它還緊緊地和革命斗爭聯(lián)系在一起，產(chǎn)生了無數(shù)歌頌黨、歌頌領(lǐng)袖、歌頌革命、歌頌新生活的信天游。

今天信天游已為陜北人民生活中不可缺少的一種表情達(dá)意最直接最簡便最優(yōu)美的藝術(shù)形式。

　　二、信天游的特點(diǎn)　?、傩盘煊蔚母柙~特點(diǎn)是上下句結(jié)構(gòu)的兩句體。

由于它的詞是依聲之詞，受著樂句的嚴(yán)格限制，因此就形成了兩句一節(jié)的穩(wěn)定形式。

它用比興作為的手段，去選擇生活，提煉出內(nèi)容與形式和諧的統(tǒng)一的藝術(shù)形象。

這就是“索物托情”或“觸景生情”。

這兩種傳統(tǒng)的表達(dá)方法在信天游的長期發(fā)展中，已成為自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，它一般是上句起興、作比，下句點(diǎn)題。

比興的運(yùn)用，自然巧妙、貼切精當(dāng)。

句式多樣，節(jié)奏鮮明，押韻方式，靈活自由。

讀起來瑯瑯上口，唱起來悅耳動(dòng)聽。

篇幅可長可短，兩行可作為獨(dú)立的一首小詩，多行多段有機(jī)結(jié)合，可使短章變?yōu)檫B續(xù)性的長歌，表現(xiàn)更為豐富完整的內(nèi)容。

　?、谛盘煊问且环N抒情小曲，如上所說，因?yàn)樗菓敉獾纳揭爸瑁h(huán)境空曠，又不受勞動(dòng)動(dòng)作的限制，所以它在曲調(diào)上的特點(diǎn)是粗獷奔放，悠揚(yáng)高亢，充分體現(xiàn)了陜北人的豪放性格。

正如信天游所唱的“空窯里唱曲展不開音”。

當(dāng)然信天游也有纏綿、委婉、細(xì)膩、淳厚的曲調(diào)，象婦女們思念情人的調(diào)子多是如此。

　?、坌盘煊蔚难莩?，不受曲調(diào)的了限制，可以根據(jù)歌詞的內(nèi)容和歌唱者的情緒，唱出不同的感情，可長可短，可快可慢，同時(shí)每段歌詞可以用任何曲調(diào)配唱，說明信天游的曲調(diào)并不固定。

　　三、信天游的分類基本上分為高腔、平腔兩類。

　　節(jié)奏自由、音域較寬、旋律起伏較大、感情奔放的如：　　（一）對面（價(jià)）溝里流河水，橫山里下來些游擊隊(duì)。

　?。ǘ┠銒寢尨蚰?，你給哥哥說，為什么你把洋煙喝。

　　（三）崖畔上紅，受苦人盼的好光（噢）景。

　　（四）你他*的個(gè)打你呀不成你個(gè)才，為什么那露水地里穿紅鞋。

　　演唱第一種類型，（例一、二）宜用高腔；演唱第二種類型，（例三、四)宜用平腔。

高腔大多用假聲，所謂“羊嗓子回牛聲”歌唱，由于曲調(diào)奔放，悠揚(yáng)高亢，加之音域?qū)?，跳?dòng)大，節(jié)奏自由并富于變化，不少曲調(diào)用無限延長音和混合拍子，因而唱起來自由舒展，感情奔放，平腔結(jié)構(gòu)緊湊，節(jié)奏較整齊，旋律進(jìn)行比較平穩(wěn)。

　　信天游和山西的“山曲”、內(nèi)蒙的“爬山歌”，都屬于山哥歌體，三者不僅在體式、手法以及曲調(diào)的靈活性、演唱風(fēng)格等特點(diǎn)上基本相同外，在語言手法上也有十分近似之處。

比如信天游唱：“攮刀子公公死囚漢，水牛角婆婆門上站。

”爬山歌則唱：“槍崩鬼公公挨馬鬼漢，吊死鬼婆婆門上站。

”又如信天游唱“牽牛?；t通通，露水夫妻一場空。

”爬山歌則唱：“雪花打墻冰蓋房，露水夫妻不久長。

”山曲則唱：“冰凌（這）蓋房雪打墻，為下個(gè)大閨女不呀久長。

”再如信天游唱“牽牛牛開花慢慢紅，不估劃牽牛牛開花一早晨。

”這些句子彼此何其相似

其實(shí)這種情況是民間文學(xué)口耳相傳，地區(qū)之間相互影響的必然現(xiàn)象。

盡管它們在形式上具有相同之點(diǎn)，或者相似之處，但從民歌所反映的內(nèi)容、語言，曲調(diào)的運(yùn)用等方面的仔細(xì)分析，仍舊可以辨別出它們之間存在的顯著差異的。

就以爬山歌而論，它雖然題材廣泛，但沒有信天游內(nèi)容豐富完整，尤其是革命民歌部分。

在表達(dá)感情上，信天游細(xì)膩，歌詞婉轉(zhuǎn)，富有色彩，爬山歌則含義深遠(yuǎn)，風(fēng)格粗獷。

在語言運(yùn)用上也各有自己地區(qū)群眾地區(qū)慣用的方言口語。

如爬山歌中常用“拉拉溜”、“漂哨”、“孤哨”、“搭摞”、“恍腸惚刮”、“強(qiáng)強(qiáng)價(jià)”等。

有時(shí)為了押韻或表達(dá)強(qiáng)烈的感情，句末運(yùn)用“勒”、“呀”、“啦”之類的虛詞。

這些都是信天游里不曾有的。

此外，二者都運(yùn)用疊詞，而爬山歌中則運(yùn)用的較多，在曲調(diào)上兩者都具有鮮明的各自地方的色彩和鄉(xiāng)土情調(diào)，但是爬山歌的曲調(diào)名稱都是以本地區(qū)的地方命名的，這是它與信天游在曲調(diào)上的顯著差異之一。

　　（三）小調(diào)　　小調(diào)是指流行在群眾生活的休息、娛樂、集慶等場合中的各種民間歌曲。

如果說信天游是“山野之歌”，那么小調(diào)則是“里巷之曲”了。

所謂“山野之歌”是說屬于山歌體的信天游是在農(nóng)村流傳和發(fā)展的一種民歌體裁。

所謂“巷里之曲”是說小調(diào)的流傳與發(fā)展更多的與城鎮(zhèn)相聯(lián)系，多數(shù)小調(diào)是由城鎮(zhèn)傳往農(nóng)村的。

【第1句】：小調(diào)的特點(diǎn)　?、賰?nèi)容豐富，精粗雜陳。

小調(diào)由于廣泛地接觸了城鄉(xiāng)不同的階級和階層，加上職業(yè)藝人的傳播和演唱本的印行，促進(jìn)了小調(diào)在藝術(shù)上的更多加工，同時(shí)也給小調(diào)的思想內(nèi)容帶來了復(fù)雜性。

主要表現(xiàn)在它不僅反映了農(nóng)民這一階層的生活，而且也反映了小手工業(yè)者和其它勞動(dòng)者及商人、市民的生活和意識，因此，小調(diào)內(nèi)容紛繁，精粗雜陳，既有純樸健康的歌唱，又有帶著市民油滑、庸俗的曲調(diào)，缺乏象信天游所具有的那種濃厚的鄉(xiāng)土氣息和清新質(zhì)的情調(diào)。

但它表達(dá)內(nèi)容和感情婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，并善于通過敘事的方法抒情達(dá)意。

　?、陬}材多樣，生活面廣。

小調(diào)所反映的生活面極廣泛。

它既有表現(xiàn)革命斗爭歷史和歌唱現(xiàn)實(shí)生活的；也有敘述歷史事件、傳說故事或生活故事的；既反映各種重大的政治與社會(huì)事件；也反映日常生活中的游戲和風(fēng)俗活動(dòng)。

特別是在革命年代，文藝工作者和群眾編創(chuàng)了許多革命的新小調(diào)，發(fā)揮了團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的戰(zhàn)斗作用。

　?、鄹柙~多為分節(jié)開形式。

句式多樣，有五言、七言不等。

每段有四句、六句，也有三句、五句的奇數(shù)句子。

有的歌詞較短，有的歌詞竟達(dá)二三十段。

一般詞曲較固定，不具即興編唱的特點(diǎn)。

演唱形式有獨(dú)唱、對唱的，也有齊唱或一唱眾合的。

　?、苡捎谛≌{(diào)和歌舞、曲藝、戲曲相互影響，從而在藝術(shù)上得到了更多的加工。

一般說小調(diào)節(jié)奏、節(jié)拍較工整，旋律曲折流麗，豐富多樣而又規(guī)范，結(jié)構(gòu)清晰完整具有獨(dú)立性，并且廣泛運(yùn)用襯詞、襯腔，常用樂器伴奏，并帶引子、過門等套式。

【第2句】：小調(diào)的分類　　根據(jù)小調(diào)的思想內(nèi)容，演唱方式和用途，我們把它分為通行小調(diào)、社火歌曲、風(fēng)俗歌曲、絲弦小調(diào)、大型套曲五類。

通行小調(diào)中又有敘事歌、抒情歌、詼諧歌。

　　通行小調(diào)　?、贁⑹抡{(diào)　　敘事歌和敘事詩一樣，它是以寫人敘事為主的。

有比較完整的故事和鮮明的人物形象，但不作具體細(xì)微的描繪。

　　敘事歌的敘事方式，通常以敘述為主，所謂敘述就是歌手們用第三人稱來唱人唱事。

有時(shí)則把敘述和代言結(jié)合起來，用第一人稱代替作品中人物的歌唱。

何其芳同志曾在《談寫詩》中說：“敘事詩不是在講一個(gè)故事，而是在唱一個(gè)故事。

”所謂唱故事，就是在敘事歌中不僅僅是敘事，而且要抒情。

但這“情”必須結(jié)合人物性格和故事的進(jìn)展。

在敘事中抒情，在抒情中敘事，使敘事和抒情很好地結(jié)合起來。

謝冤說：“敘事是情的母體，但情卻是事的不馴之子。

”這句話有兩個(gè)含義，一是抒情不能空泛，二是敘述宜簡，抒情宜繁。

這就是說抒情必須在敘事的基礎(chǔ)上，所抒發(fā)的感情是淋漓盡致，沁人心脾，其辭脫口而出，毫無矯柔裝束之態(tài)，以增強(qiáng)敘事的特色。

　　敘事歌通常用用一個(gè)曲調(diào)多次反復(fù)來歌唱多段歌詞，專業(yè)作者創(chuàng)作的敘事歌曲，大都采用通譜歌的形式，很少采用分節(jié)歌的形式。

　　②抒情歌　　小調(diào)里雖有不少敘事歌，但絕大部分是短小的抒情歌。

它是詩人歌手因客觀事物而引起的各種各樣的感情，如對祖國、領(lǐng)袖、故鄉(xiāng)、親人和一切美好事物的愛，對敵人和各種丑惡事物的恨，以及男女之間的愛情、朋友之間的情誼等歡樂、痛苦、憂傷、懷念、期望等感情的真切抒發(fā)，它不象敘事詩歌詳細(xì)敘述生活事件的過程，不具體描寫人物，一般沒有情節(jié)，而是直抒胸臆，或借景抒情。

　　③詼諧歌　　詼諧歌是用詼諧的筆觸逗人笑樂的歌。

一般具有生動(dòng)的情節(jié)描述，幽默風(fēng)趣，活潑歡快，能給人以無限樂趣和興味。

它可以贊揚(yáng)先進(jìn)、美好的事物，表現(xiàn)勞動(dòng)人民機(jī)智、幽默的性格的樂觀主義精神，也可以諷刺嘲笑丑惡腐朽的事物。

　　此外，小調(diào)中有些作品，題材、內(nèi)容基本相同，卻有不同的幾種曲調(diào)或者同一曲調(diào)卻有幾中不同題材和內(nèi)容的唱詞。

這種異變，正是口頭創(chuàng)作的重要特征之一。

　　產(chǎn)生這種異變現(xiàn)象的原因之一，是因?yàn)槊窀柙趧趧?dòng)群眾口頭流傳，沒有物質(zhì)形式把它固定下來，或者傳唱者根據(jù)自己的情趣、愛好有意或無意進(jìn)行改作，所以一首歌在不同的時(shí)間、不同的空間，往往被變動(dòng)它們的面貌。

產(chǎn)生這種異變現(xiàn)象的原因之二，是地區(qū)間的相互影響。

陜北的安塞腰鼓

【第1句】： 不遠(yuǎn)處的地里一個(gè)農(nóng)民正在干活，他的頭上戴著一個(gè)頭他的眉長又黑，眼睛有點(diǎn)小，在太陽的照射下瞇成了一條縫，他的鼻子大大的，胡子長長的，脖子上掛著一條毛巾，熱了用它擦擦汗，身上穿著短袖，手里拿著一個(gè)鋤頭。

在他的地里，他鋤了很多草，頭上已是滿頭大汗。

?。ㄏ募荆?

【第2句】： 這個(gè)農(nóng)民站在雪地里，他的鼻子凍得通紅了，眉毛和頭發(fā)凝著一層白霜，雙手插在棉襖里，兩腳不停地在雪地上蹦跳著。

（冬季）

我國民歌有幾種體裁和形式

【第1句】：民曲的定義 民間歌曲是相對作歌曲而言的概念，如間音樂是相對于專業(yè)創(chuàng)作音樂的概念。

民間歌曲簡稱民歌，是勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲。

在漫長的歷史發(fā)展過程中，傳統(tǒng)民歌以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過程中持續(xù)不斷地經(jīng)受著人民群眾集體的篩選、改造、加工和提煉。

因此，流傳至今的民歌集結(jié)了不同時(shí)期、不同地域、不同身份、不同經(jīng)歷的人民群眾集體的智慧和情感體驗(yàn)，日臻完美，成為人民群眾思想情感表達(dá)的結(jié)晶。

民間歌曲是人類社會(huì)生活中最早形成的音樂形式，并由此孕育出其他民間音樂體裁以及專業(yè)音樂形式。

可以說，民間歌曲是一切音樂藝術(shù)的基礎(chǔ)。

【第2句】：民間歌曲的多功能性 除了娛樂作用外，民間歌曲還具有如下多種社會(huì)功能：

【第1句】： 教育與傳承功用。

我國一些少數(shù)民族，流傳著歌唱長篇敘事詩、歷史詩的民歌，其中記載了人類的起源、民族的發(fā)展與變遷、英雄史詩、生產(chǎn)生活和禮儀知識等內(nèi)容。

【第2句】： 人生禮儀功用。

在誕生、成年、婚姻和死亡四個(gè)人生的重要階段，民間歌曲常伴隨禮儀活動(dòng)，成為其中重要的程序。

【第3句】： 祭祀與驅(qū)邪功用。

一些民族常在由巫師、神婆主持的祭祀、驅(qū)邪儀式中歌唱。

【第4句】： 交際功用。

包括戀愛、交流、送往迎來和對歌斗智等，常在傳統(tǒng)歌唱節(jié)日或日常生活中歌唱。

【第5句】：表達(dá)人民的心聲。

民歌是勞動(dòng)人民心聲的代言者，許多傳統(tǒng)民歌表達(dá)了人民對舊時(shí)代不合理制度的反抗。

【第3句】：少數(shù)民族歷史詩和英雄史詩 在我國一些民族中，流傳著歌唱?dú)v史詩的民歌，例如彝族的《梅葛》、苗族的《古歌》、瑤族的《盤王歌》、哈尼族的《開天辟地歌》、景頗族的《木瑙齋瓦》、獨(dú)龍族的《創(chuàng)世紀(jì)》，等等。

這些民歌記述了有關(guān)宇宙和人類起源的古代神話和傳說，以及先民對一些自然現(xiàn)象的認(rèn)識等。

這些歌曲多在節(jié)日、祭祀或婚喪儀式中由巫師或德高望重的老人主唱，氣氛肅穆。

其曲調(diào)接近口語，吟誦性較強(qiáng)；歌詞篇幅長大，有的長達(dá)數(shù)萬行，需要數(shù)小時(shí)甚至幾天才能唱完。

英雄史詩是在民歌民謠和神話傳說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，比神話產(chǎn)生的稍晚些。

英雄史詩描寫氏族、部落和民族在形成過程中發(fā)生的戰(zhàn)爭，以及戰(zhàn)爭中英雄人物所創(chuàng)造的業(yè)績。

例如蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》、傣族的《召樹屯》等。

【第4句】：傳統(tǒng)歌唱節(jié)日 我國許多民族有自己的傳統(tǒng)歌唱節(jié)日，例如壯族的歌墟、苗族的游方、仫佬族的走坡、西北地區(qū)土族、回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族及漢族的花兒會(huì)，等等。

在節(jié)日的那一天，成百上千名青年男女聚集到專設(shè)的戶外歌場嬉戲和對歌，一方面展示自己的才華，另一方面在對歌活動(dòng)中尋找情投意合的異性伴侶。

【第5句】：唐代曲子 唐代曲子出于原始民歌，但又脫離了民歌的原始形態(tài)。

它是人們在眾多流傳的民歌中，挑選出來的特別受到喜愛的曲調(diào)。

人們對這些曲調(diào)進(jìn)行了更多的加工和改編，為其填入多種唱詞，在演唱上也精心處理。

到了宋代，這些曲子更加深入人心，成為戲曲、說唱等多種民間音樂形式的構(gòu)成基礎(chǔ)。

當(dāng)時(shí)的文人們也競相模仿曲子的形式寫作歌詞，成為詞牌。

唐代曲子的這種由原始民歌發(fā)展、變異，又被戲曲、說唱音樂吸收的途徑，與明清后的民歌時(shí)調(diào)相類似。

【第6句】：民歌的體裁 我國漢族民歌有多種分類方法，民歌的體裁劃分是其中一種以音樂的藝術(shù)樣式分類的方法。

這種分類方法將漢族民歌主要?jiǎng)澐譃閯趧?dòng)號子、山歌、小調(diào)三類。

民歌體裁的形成與不同的生活和勞動(dòng)場景有關(guān)，這些背景因素在一定程度上決定了民歌各種體裁的基本表現(xiàn)方法和藝術(shù)特征。

例如勞動(dòng)的強(qiáng)度和節(jié)奏使勞動(dòng)號子形成了堅(jiān)定、有力的性格；田野、山間的廣闊使歌唱者為了山歌的遠(yuǎn)傳而把音區(qū)提高、節(jié)奏拉寬；城市內(nèi)或者室內(nèi)的歌唱，以及有樂器伴奏相隨，使小調(diào)的歌唱節(jié)奏較規(guī)范；藝人的職業(yè)性演唱使小調(diào)的行腔較細(xì)膩。

但另一方面，民歌體裁的實(shí)際應(yīng)用，又不完全受生活和勞動(dòng)場景的制約，人們經(jīng)常在相同的生活、勞動(dòng)場合中歌唱不同體裁的民歌，作為勞動(dòng)過程的調(diào)劑，豐富文化生活。

【第7句】：勞動(dòng)號子 勞動(dòng)號子是產(chǎn)生并應(yīng)用于勞動(dòng)的民間歌曲，具有協(xié)調(diào)與指揮勞動(dòng)的實(shí)際功用。

在勞動(dòng)過程中，尤其是集體協(xié)作性較強(qiáng)的勞動(dòng)，為了統(tǒng)一步伐，調(diào)節(jié)呼吸，釋放身體負(fù)重的壓力，勞動(dòng)者常常發(fā)出吆喝或呼號。

這些吆喝、呼號聲逐漸被勞動(dòng)人民美化，發(fā)展為歌曲的形式。

從最初勞動(dòng)中簡單的、有節(jié)奏的呼號，發(fā)展為有豐富內(nèi)容的歌詞、有完整曲調(diào)的歌曲形式，勞動(dòng)號子體現(xiàn)出了勞動(dòng)人民的智慧和力量，并通過勞動(dòng)號子表現(xiàn)出勞動(dòng)人民的樂觀精神和大無畏的英雄氣概。

【第8句】：勞動(dòng)號子的雙重功用 勞動(dòng)號子的雙重功用即實(shí)際功用和藝術(shù)表現(xiàn)功用。

在勞動(dòng)中，勞動(dòng)號子的雙重功用表現(xiàn)在：一方面，它可以鼓舞精神，調(diào)節(jié)情緒，組織和指揮集體勞動(dòng)；另一方面，它也具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值。

這二者的關(guān)系是相互制約、相互排斥的，勞動(dòng)的強(qiáng)度越大，對勞動(dòng)號子音樂表現(xiàn)的制約也就越大。

反之，勞動(dòng)強(qiáng)度較小，勞動(dòng)號子的歌唱者就可以有較大的余力去斟酌和發(fā)揮勞動(dòng)號子音樂的藝術(shù)表現(xiàn)。

【第9句】：勞動(dòng)號子的種類 勞動(dòng)號子主要有以下幾類： （1） 搬運(yùn)號子，在裝卸、扛抬、挑擔(dān)、推車等勞動(dòng)中歌唱； （2） 工程號子，在打夯、打硪、伐木、采石等勞動(dòng)中歌唱； （3） 農(nóng)事號子，在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中歌唱，如打麥、舂米、車水、薅草等。

（4） 船漁號子，伴隨水運(yùn)、打漁、船務(wù)等勞動(dòng)。

【第10句】：律動(dòng)性 律動(dòng)性是勞動(dòng)號子音樂中的典型節(jié)奏形態(tài)，也是勞動(dòng)號子音樂的主要特點(diǎn)之一。

勞動(dòng)動(dòng)作的不斷重復(fù)及其節(jié)奏感，賦予勞動(dòng)號子節(jié)奏的律動(dòng)性。

所謂律動(dòng)性，是指號子音樂中常常出現(xiàn)的某種較固定的、周期反復(fù)的節(jié)奏型。

這些律動(dòng)單位不僅時(shí)值大致相同，而且常常有相對統(tǒng)一的旋律材料安排。

勞動(dòng)號子的節(jié)奏律動(dòng)型大致有三類：

【第1句】： 長律，律動(dòng)單位的長度一般相當(dāng)于一個(gè)樂句；

【第2句】： 平律，律動(dòng)單位的長度一般相當(dāng)于一個(gè)樂節(jié)；

【第3句】： 短律，一般一拍為一個(gè)律動(dòng)單位。

【第11句】：一領(lǐng)眾和 一領(lǐng)眾和是勞動(dòng)號子音樂的另一主要特點(diǎn)。

勞動(dòng)號子的歌唱形式有獨(dú)唱、對唱、齊唱等，但一領(lǐng)眾和是最常見、最典型的歌唱方式。

領(lǐng)唱者往往就是集體勞動(dòng)的指揮者。

領(lǐng)唱部分常常是唱詞的主要陳述部分，其音樂比較靈活、自由，曲調(diào)和唱詞常有即興變化，旋律常上揚(yáng)，或比較高亢嘹亮，有呼喚、號召的特點(diǎn)；和唱的部分大多是襯詞或重復(fù)領(lǐng)唱中的片段唱詞，音樂較固定，變化少，節(jié)奏型強(qiáng)，常使用同一樂匯或同一節(jié)奏型的重復(fù)進(jìn)行。

勞動(dòng)號子歌唱中的一領(lǐng)眾和主要有三種類型：

【第1句】：交替呼應(yīng)式；

【第2句】：重迭式；

【第3句】：綜合式。

【第12句】：山歌 山歌是勞動(dòng)人民自由抒發(fā)情感的民歌種類。

傳統(tǒng)山歌中最常見的內(nèi)容是愛情和苦難。

山歌常在戶外歌唱，曲調(diào)多高亢、嘹亮，節(jié)奏多自由、悠長，歌詞多為即興創(chuàng)作。

山歌的歌詞具有純樸的情感、大膽的想象和巧妙的比喻等特點(diǎn)，生動(dòng)鮮活，真切感人。

山歌往往在音樂的一開始處便出現(xiàn)全曲的最高音，感情充沛，表達(dá)強(qiáng)烈。

在高音區(qū)，山歌還常常會(huì)有自由延長音。

有的山歌因音域較高而使用假聲或真假聲結(jié)合的歌唱方法。

【第13句】：山歌的歌種 山歌的歌種是不同地區(qū)民間對本地山歌的獨(dú)特稱謂，例如陜北的信天游，山西的山曲，內(nèi)蒙古的爬山調(diào)，青海、甘肅等地的花兒、少年，湖北的趕五句，四川的晨歌，安徽的掙頸紅，等等。

【第14句】：頭尾齊、兩擔(dān)水、折斷腰 頭尾齊、兩擔(dān)水和折斷腰是流行在甘肅、青海、寧夏一帶的山歌花兒的歌詞結(jié)構(gòu)形式。

花兒唱詞的結(jié)構(gòu)主要有兩種。

一種是頭尾齊式，由4句唱詞、即兩對上下句組成，每句字?jǐn)?shù)大體一致，但上下句唱詞的詞組結(jié)構(gòu)在節(jié)奏上形成相互交錯(cuò)的效果，單數(shù)字或詞組與雙數(shù)詞組相對；第二種歌詞結(jié)構(gòu)形式被當(dāng)?shù)厝罕娦蜗蟮胤Q為兩擔(dān)水或折斷腰，是六句式的結(jié)構(gòu)，也就是在頭尾齊式的每對上下句之間，加進(jìn)一個(gè)3至5字的半截句，不僅增加了歌詞的容量，而且節(jié)奏富于變化，念起來朗朗上口。

【第15句】：加垛 加垛是民歌中經(jīng)常使用的手法。

垛句一般為密集型節(jié)奏，常常一字一音，旋律性不強(qiáng)，節(jié)奏上處理得整齊一致，頓挫有力，類似于朗誦式的數(shù)板。

垛句不追求旋律的起伏變化，而是突出節(jié)奏的動(dòng)感。

垛句常常插在民歌樂段的中間，其鏗鏘整齊的節(jié)奏與前后舒展悠揚(yáng)的旋律形成鮮明對比，同時(shí)又?jǐn)U展了詞句的容量。

垛句還有為其后的舒展旋律重新積蓄動(dòng)力的作用。

加垛又寫作夾垛。

它是民歌樂段結(jié)構(gòu)之外增加的部分，同時(shí)它又常常夾在一個(gè)段落的中間。

【第16句】：連八句 連八句又寫作聯(lián)八句，是一種山歌的結(jié)構(gòu)類型，流行在四川和陜西南部地區(qū)。

其結(jié)構(gòu)形式為：前后是兩個(gè)上下句樂段，第二個(gè)樂段是第一個(gè)樂段的反復(fù)或變化反復(fù)；中間插入一段數(shù)板性質(zhì)的部分，節(jié)奏比前后兩個(gè)樂段相對密集，句幅緊湊。

全曲一共8句。

有的連八句的中段構(gòu)成完整的4句樂段，便形成了帶再現(xiàn)的三部曲式結(jié)構(gòu)。

【第17句】：五句子歌 五句子歌也是山歌的一種結(jié)構(gòu)類型，流行在四川、湖北、湖南和陜西南部等地區(qū)。

它的結(jié)構(gòu)形式是：第

【第1句】：2句是一個(gè)上下句的對應(yīng)式樂段，第

【第4句】：5句是第

【第1句】：2句的反復(fù)或變化反復(fù)，中間的第3句或是第1句的變尾（即樂句的尾部發(fā)生變化），或是第

【第1句】：第2樂句的綜合（比較常見的是第1句的頭加第2句的尾），或者使用新的材料。

同時(shí)，第3句的落音常為調(diào)式主音，有時(shí)是調(diào)式主音的上、下二度音或四度音。

這樣，五句子歌的落音就形成了如下的規(guī)律：五度音-主音-主音（或二度音、四度音）--五度音-主音。

【第18句】：山歌的自由節(jié)奏 自由、悠長的節(jié)奏形態(tài)是典型山歌體裁的特征，它主要表現(xiàn)在兩個(gè)互相依存的方面。

第一，在陳述唱詞的部分，山歌音樂的節(jié)奏接近自然語言的節(jié)奏，目的是直接而清楚地說出心中的話；第二，在唱詞的詞組或句讀（dòu）的后面，也就是旋律的樂節(jié)或樂句的尾部，山歌常常出現(xiàn)自由延長音，為的是盡情抒發(fā)心中的慨嘆。

唱詞陳述部分有規(guī)律的密集型節(jié)奏，與感情詠嘆時(shí)的自由延長音形成了密集與寬放、規(guī)律與自由的鮮明對比，并且由于二者頻繁而多樣化的交替，豐富了山歌的節(jié)奏布局，強(qiáng)化了山歌音樂的表現(xiàn)力。

【第19句】：小調(diào) 小調(diào)又被稱為小曲、俗曲等，是在農(nóng)村和城市集鎮(zhèn)上廣泛流傳的民間歌曲。

與勞動(dòng)號子和山歌不同之處有：

【第1句】：小調(diào)的流傳和發(fā)展，反映了城市和鄉(xiāng)村音樂文化的交互影響和密切聯(lián)系。

小調(diào)的流傳遍及城鄉(xiāng)不同階層，并有廣泛的社會(huì)階層直接或簡介參與創(chuàng)作與加工；

【第2句】：小調(diào)有固定的唱詞和唱本；

【第3句】：除了一般群眾外，小調(diào)有職業(yè)和半職業(yè)藝人在熱鬧的公共場所進(jìn)行商業(yè)性演唱，并常有樂器伴奏。

小調(diào)常用四季、五更、十二月等形式連綴為多段分節(jié)歌。

其曲調(diào)旋律性強(qiáng)，節(jié)奏、結(jié)構(gòu) 規(guī)整勻稱，藝術(shù)手法比較豐富多樣，情感的表達(dá)比較委婉，寄抒情于敘事之中。

【第20句】：民歌中的對應(yīng)式兩句體及其變化形式 民歌中的所謂對應(yīng)式結(jié)構(gòu)，即兩個(gè)樂句構(gòu)成的樂段，又叫上下句。

這兩個(gè)樂句相互應(yīng)答，相互補(bǔ)充，共同表達(dá)一個(gè)音樂內(nèi)容。

在對應(yīng)式的兩句體結(jié)構(gòu)中，上下句的句尾落音常常構(gòu)成四、五度的關(guān)系。

北方山歌大多是對應(yīng)式的兩句體結(jié)構(gòu)，例如陜北的信天游、山西的山曲、甘肅和青海等地的花兒等。

南方山歌則常見四句結(jié)構(gòu)，它們也與兩句體結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系。

有的是兩句體的重復(fù)或稍加變化的重復(fù)，有的第3句變化大些。

湖南、湖北、四川、陜西南部流行的五句子歌和連八句，也是以兩句體結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的。

小調(diào)中也多有對應(yīng)式兩句體樂段，同時(shí)還有這種樂段的變化發(fā)展形態(tài)。

例如一個(gè)上下句結(jié)構(gòu)再加它們的變化反復(fù)，形成四句體對應(yīng)式結(jié)構(gòu)；一個(gè)上句兩個(gè)下句的結(jié)構(gòu)；兩個(gè)上句一個(gè)下句的結(jié)構(gòu)等。

【第21句】：民歌中的起承轉(zhuǎn)合式樂段及其變化形式 民歌中的起承轉(zhuǎn)合式樂段主要有如下特征：

【第1句】： 落音：第

【第2句】：第4句句尾落音相同，第1句與第

【第2句】：第4句的句尾落音為四、五度的對應(yīng)關(guān)系，第3句落音與其他各句均不同；

【第2句】： 旋律：第

【第2句】：第4句之間或是重復(fù)（包括變化重復(fù)）的關(guān)系，或者有某些相同或相似的音調(diào)。

第3句在旋律線、節(jié)奏等方面與前后樂句形成一定的對比關(guān)系。

山歌中即有起承轉(zhuǎn)合式樂段，例如江浙的徵調(diào)式山歌。

小調(diào)中這種結(jié)構(gòu)更加多見，還有 這種結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展形式。

【第22句】：民歌的流變 民歌的流傳變異情況十分普遍，在各個(gè)類別中均廣泛存在。

在小調(diào)的時(shí)調(diào)中，流變表現(xiàn)得更加突出，包括：地域性變異、情感渲染性變異、表現(xiàn)功能拓寬性變異、體裁交叉滲透性變異等。

這些變異類別具體表現(xiàn)在音樂中，有如下手法：

【第1句】： 加花；

【第2句】： 減縮；

【第3句】： 擴(kuò)展；

【第4句】： 改變音樂結(jié)構(gòu)；

【第5句】： 改變調(diào)式或調(diào)性；

【第6句】： 改變體裁或不同體裁之間相互滲透等。

【第23句】：時(shí)調(diào) 時(shí)調(diào)是小調(diào)類民歌中發(fā)展得最為規(guī)范和成熟的類型。

它有如下特點(diǎn)：

【第1句】： 流傳時(shí)間悠久，傳唱范圍十分廣泛。

【第2句】： 不僅有一般群眾歌唱，還有職業(yè)或半職業(yè)藝人在熱鬧的公共場所進(jìn)行商業(yè)性演唱。

【第3句】： 由于流傳的時(shí)間久，范圍廣，同一首時(shí)調(diào)多具有多種歌詞內(nèi)容。

為適應(yīng)不同的題材、 不同的音樂性格和不同的地方風(fēng)格，時(shí)調(diào)在基本旋律框架大體穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，以音樂的其他因素的變化予以調(diào)整和適應(yīng)。

有些時(shí)調(diào)的變體變化更大些。

因此一首時(shí)調(diào)往往具有彈性的表現(xiàn)功能。

【第4句】：由于藝人的商業(yè)性演唱，為爭取效益，藝人下工夫?qū)r(shí)調(diào)進(jìn)行加工改造，使其具有嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的結(jié)構(gòu)，變化豐富的節(jié)奏和音調(diào)，細(xì)致講究的潤腔等。

【第5句】：由于上述原因，時(shí)調(diào)常被戲曲、說唱及民間器樂吸收，成為曲牌。

【第24句】：長調(diào)和短調(diào) 長調(diào)和短調(diào)是蒙古族民歌的傳統(tǒng)體裁分類。

長調(diào)民歌是反映蒙古族游牧生活的牧歌式體 裁，有較長大的篇幅，節(jié)奏自由，氣息寬廣，情感深沉，并有獨(dú)特而細(xì)膩的顫音裝飾。

短調(diào)民歌篇幅較短小，曲調(diào)緊湊，節(jié)奏整齊、鮮明，音域相對窄一些。

不論是長調(diào)民歌或短調(diào)民歌，都有大量蒙古族音樂中具有特征意義的大跳音程。

【第25句】：哈薩克族彈唱歌曲 彈唱歌曲是哈薩克族民歌演唱的形式之一，以哈薩克族彈撥樂器冬不拉為伴奏，由歌唱 者自彈自唱。

彈唱歌曲無固定歌詞，由歌手即興編唱。

其曲調(diào)篇幅較長大，音樂結(jié)構(gòu)不很規(guī)整，節(jié)奏比較復(fù)雜，常使用以3\\\/8拍為主的混合節(jié)拍，曲調(diào)的語言性、敘述性較強(qiáng)。

【第26句】：中立音 中立音又叫做3\\\/4音或活音，是維吾爾族音樂中典型的波斯-阿拉伯音樂體系的特征之一。

由于歷史發(fā)展過程的復(fù)雜性，維吾爾族民歌囊括了世界上三大音樂體系，即：中國音樂體系、歐洲音樂體系和波斯-阿拉伯音樂體系。

其中，波斯-阿拉伯音樂體系是其最重要、最有代表性的音樂體系。

中立音比通常的全音升高或降低1\\\/4，同時(shí)又在1\\\/4-2\\\/4全音的范圍內(nèi)上下游移。

【第27句】：藏族酒歌 藏族酒歌是喝酒、敬酒時(shí)唱的民間歌曲，有時(shí)伴隨簡單的舞蹈動(dòng)作，是藏族城鄉(xiāng)人民非常喜愛的藝術(shù)形式。

每逢傳統(tǒng)節(jié)日、親友聚會(huì)或舉行婚禮時(shí)，人們以輩分大小為序圍坐在藏式方桌旁。

斟酒人一般由婦女擔(dān)當(dāng)，按年齡大小輪流給每人斟酒，并載歌載舞。

飲酒人則要 按照歌聲和詞意依次完成接酒杯、用無名指向天上彈酒三下、喝三口酒、干杯等程序。

【第28句】：四大腔 四大腔產(chǎn)生于云南彝族的尼蘇支系中，是與青年男女傳統(tǒng)風(fēng)俗性社交和愛情活動(dòng)緊密相連的民間套曲形式。

這種風(fēng)俗性活動(dòng)被尼蘇人稱為吃火草煙，一般是傍晚在郊外、廟宇、祖祠或村頭公房內(nèi)舉行，共有三項(xiàng)內(nèi)容：款白話、對唱曲子、跳弦。

其中對唱的曲子，即四大腔。

四大腔是《海菜腔》、《山藥腔》、《四腔》和《五山腔》的總稱，分別流傳于尼蘇人居住地的四個(gè)區(qū)域，是四種不同的聲腔和套曲形式，具有篇幅長大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、曲調(diào)深沉、演唱技巧較高等特點(diǎn)。

【第29句】：少數(shù)民族多聲部民歌 從目前收集的資料看，我國少數(shù)民族多聲部民歌更多集中在南方，例如壯族、侗族、毛南族、土家族、苗族、瑤族、畬族、彝族、納西族、高山族等等。

多聲部民歌主要產(chǎn)生于傳統(tǒng)的群體勞動(dòng)和群體風(fēng)俗性聚會(huì)（如歌會(huì)、祭舞、伴嫁等）中。

這些多聲部民歌的織體結(jié)構(gòu)，有輪唱式、主旋律與模仿旋律相結(jié)合式、持續(xù)低音或固定音型與主旋律相結(jié)合式、支聲旋律與主旋律相結(jié)合式，以及和聲式和對位式五類。

【第30句】：呼麥 呼麥?zhǔn)敲晒抛迕窀柚幸环N特殊的多聲部唱法，即由一個(gè)人同時(shí)唱出兩個(gè)聲部。

在聲帶持續(xù)發(fā)出實(shí)音的同時(shí)，通過氣息的沖擊再發(fā)出高聲部泛音，并調(diào)整氣息使泛音形成旋律，實(shí)音則為持續(xù)低音。

技巧高潮的呼麥歌唱家，可以在自己發(fā)出的持續(xù)低音的基礎(chǔ)上，同時(shí)唱出旋律優(yōu)美、潤腔豐富的泛音曲調(diào)。

關(guān)于黃土高原的風(fēng)景描寫.!!!!只需兩句

于是我又回憶起另一個(gè)畫面，這就是所謂‘黃土高原’!那邊的山多數(shù)是禿頂?shù)模欢鴮訉拥奶萏?，將禿頂裝扮成稀稀落落有些黃毛的癩頭，特別是那些高桿植物頎長而整齊，等待檢閱的隊(duì)伍似的，在晚風(fēng)中搖曳，別有一種惹人憐愛的姿態(tài)。

可是更妙的是三五月明之夜，天是那樣的藍(lán)，幾乎透明似的，月亮離山頂，似乎不過幾尺，遠(yuǎn)看山頂?shù)墓茸訁裁芡α?，宛如人頭上的怒發(fā)，這時(shí)候忽然從山脊上長出兩支牛角來，隨即牛的全身也出現(xiàn)，掮著犁的人形也出現(xiàn)，并不多，只有三兩個(gè)，也許還跟著個(gè)小孩，他們姍姍而下，在藍(lán)的天、黑的山、銀色的月光的背景上，成就了一幅剪影，如果給田園詩人見了，必將贊嘆為絕妙的題材。

可是沒有完，這幾位晚歸的種地人，還把他們那粗樸的短歌，用愉快的旋律，從山頂上飄下來，直到他們沒人了山坳，依舊只有藍(lán)天明月黑魃魃的山，歌聲可是繚繞不散。

”

收集當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)（如戲劇、舞蹈、皮影、剪紙等）的資料，填表格。

（不要太多字）

“剪紙是鏤空藝術(shù)和最為的民間藝術(shù)，在視覺上給人空的感覺和藝受。

其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料。

”[編輯本段]剪紙的簡介剪紙是中國最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一，有著悠久的歷史。

因其材料易得、成本低廉、效果立見、適應(yīng)面廣而普遍受歡迎；更因它最適合農(nóng)村婦女閑暇制作，既可作實(shí)用物，又可美化生活。

全國各地都能見到剪紙，甚至形成了不同地方風(fēng)格流派。

剪紙不僅表現(xiàn)了群眾的審美愛好，并含蘊(yùn)著民族的社會(huì)深層心理，也是中國最具特色的民藝之一，其造型特點(diǎn)尤其值得研究。

民間剪紙作為中國本源哲學(xué)的體現(xiàn)，在表現(xiàn)形式上有著全面、美化、吉祥的特征，同時(shí)民間剪紙用自己特定的表現(xiàn)語言，傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)。

2006年5月20日，剪紙藝術(shù)遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2007年6月8日，上海市李守白剪紙大師工作室獲得國家文化部頒布的首屆文化遺產(chǎn)日獎(jiǎng)。

剪紙，又叫刻紙，窗花或剪畫。

區(qū)別在創(chuàng)作時(shí)，有的用剪子，有的用刻刀，雖然工具有別，但創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品基本相同，人們統(tǒng)稱為剪紙。

剪紙從色彩上分，有單色剪紙和套色剪紙。

用一種顏色的剪紙刻出來的作品就叫單色剪紙，它如同版畫中的單色木刻一樣，是最常用的一種形式，這類作品顯得十分樸素大方。

而套色剪紙則是用不同顏色的剪紙可出來的作品，這種形式并不常用，這類作品看起來生動(dòng)形象。

[編輯本段]剪紙的歷史我國的民間剪紙手工藝術(shù)有它自身的形成和發(fā)展過程，我國紙的發(fā)明是在公元前的西漢時(shí)代（公元前6世紀(jì)），在此之前是不可能有剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)的，但當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現(xiàn)紙時(shí)就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹葉上剪刻紋樣。

《史記》中的剪桐封弟記述了西周初期成王用梧桐葉剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。

戰(zhàn)國時(shí)期就有用皮革鏤花，（湖北江凌望山一號楚墓出土文物之一），銀箔鏤空刻花（河南輝縣固圍村戰(zhàn)國遺址出土文物之一），都與剪紙同出一撤，他們的出現(xiàn)都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。

我國最早的剪紙作品發(fā)現(xiàn)，是在1967年我國考古學(xué)家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝幕群中，發(fā)現(xiàn)的兩張團(tuán)花剪紙，他們采用的是麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，他們的發(fā)現(xiàn)為我國的剪紙形成提供了實(shí)物佐證。

關(guān)于剪紙手工藝術(shù)的歷史，即真正意義上的剪紙，應(yīng)該從紙的出現(xiàn)開始。

漢代紙的發(fā)明促使了剪紙的出現(xiàn)、發(fā)展與普及。

紙張是一種很容易霉?fàn)€的材料，在我國東南部地區(qū)氣候濕潤，再加上當(dāng)?shù)孛磕晡濉⒘碌拿酚晏?，時(shí)間一長紙張制品就霉?fàn)€，而民間剪紙又是一種大眾化的東西，人們不會(huì)象珍寶一樣保存起來，搞壞了自己還可以再剪。

而在我國西北地區(qū)天干少雨，氣候干燥，紙張也不易霉?fàn)€，這也可能是新疆吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)北朝剪紙的一個(gè)重要原因之一。

唐代剪紙——紙花唐代剪紙已處于大發(fā)展時(shí)期，杜甫詩中有“暖水濯我足，剪紙招我魂”的句子，以剪紙招魂的風(fēng)俗當(dāng)時(shí)就已流傳民間。

現(xiàn)藏于大英博物館的唐代剪紙均可看出當(dāng)時(shí)剪紙手工藝術(shù)水平已極高，畫面構(gòu)圖完整，表達(dá)一種天上人間的理想境界。

唐代流行頡，其鏤花木版紋樣具有剪紙?zhí)厣?，如現(xiàn)藏日本正倉院的“對羊”，其羊的紋樣就是典型的剪紙手工藝術(shù)表現(xiàn)手法。

唐代民間還出現(xiàn)了利用剪紙形式制作的漏版印花板，人們用厚紙雕刻成花版，將染料漏印到布匹上，形成美麗的圖案。

宋代造紙業(yè)成熟，紙品名目繁多，為剪紙的普及提供了條件。

如成為民間禮品的“禮花”，貼于窗上的“窗花”，或用于燈彩、茶盞的裝飾。

宋代民間剪紙的運(yùn)用范圍逐漸擴(kuò)大，江西吉州窯將剪紙作為陶瓷的花樣，通過上釉、燒制使陶瓷更加精美；民間還采用剪紙的形式，用驢、牛、馬、羊等動(dòng)物的皮、雕刻成皮影戲的人物造型；藍(lán)印花布工藝制作的鏤花制版是用油紙板雕鏤成紋，刮漿印花的花版紋樣就是采用剪紙的技法，有陰、陽刻之分，長線要割斷，以點(diǎn)分虛實(shí)。

明、清時(shí)期剪紙手工藝術(shù)走向成熟，并達(dá)到鼎盛時(shí)期。

民間剪紙手工藝術(shù)的運(yùn)用范圍更為廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的花樣等等，無一不是利用剪紙作為裝飾成再加工的。

而的是我國民間常常將剪紙作為裝飾家居的飾物，美化居家環(huán)境，如門棧、窗花、柜花、喜花，棚頂花等都是用來裝飾門窗、房間的剪紙。

除南宋以后出現(xiàn)的紙?jiān)庸そ惩?，中國民間剪紙手工藝的最基本的隊(duì)伍，還是那些農(nóng)村婦女。

女紅是我國傳統(tǒng)女性完美的一個(gè)重要標(biāo)志，作為女紅的必修技巧——剪紙，也就成了女孩子從小就要學(xué)習(xí)的手工藝。

她們從前輩或姐妹那里要來學(xué)習(xí)剪紙的花樣，通過臨剪、重剪、畫剪、描繪自己熟悉而熱愛的自然景物，魚蟲鳥獸、花草樹木、亭橋風(fēng)景，以至最后達(dá)到隨心所欲的境界，信手剪出新的花樣來。

中國民間剪紙手工藝術(shù)，猶如一株常春藤，古老而長青，它特有的普及性、實(shí)用性、審美性成為了符合民眾心理需要的象征意義。

[編輯本段]剪紙的創(chuàng)作一．構(gòu)圖方法剪紙的基本材料是平面紙張，基本單元是線條和塊面，基本語言符號是裝飾化的點(diǎn)、線、面，加上由于受到材料的限制，剪紙不善于表現(xiàn)多層次復(fù)雜的畫面內(nèi)容和光影效果及物象的體積、深度和起伏，因此只有揚(yáng)長避短，在構(gòu)圖上采用平視構(gòu)圖，即將物體和景象由三維空間立體形象變?yōu)槎S空間平面形象，通過對表現(xiàn)素材進(jìn)行大膽取舍，刪繁就簡，用簡練的線條進(jìn)行概括，使畫面重點(diǎn)突出、黑白關(guān)系虛實(shí)相襯，以增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力，用平面的眼光表現(xiàn)世界的物象，決定了剪紙表現(xiàn)的平面化特征，即任何形象的塑造都共存于一個(gè)特定形制的可視平面內(nèi)。

民間剪紙用式的思維方式，極度的隨心所欲。

在創(chuàng)作者的剪刀下，剪紙成了沒有體積、沒有空間、不講透視、不顧比例，憑著經(jīng)驗(yàn)和靈性任意取舍的自然揮灑，大膽的創(chuàng)造。

為表現(xiàn)自己的想法，創(chuàng)作者可以打破自然的客觀法則和空間的限制，將不同時(shí)空和不同空間的物體放在同一個(gè)平面上。

這種借助靜態(tài)的平面化能表現(xiàn)三維、四維甚至多維的空間，并通過動(dòng)態(tài)的思維，連續(xù)的描繪自己心中的世界。

民間剪紙就是利用紙的局限大做文章，在局限里自由馳騁，變不可能為可能，把三維世界簡化成二維空間。

無限遠(yuǎn)的空間，無限復(fù)雜的形體都被放置在一個(gè)平面上，扁平的輪廓成了剪紙的造型基礎(chǔ)。

因此，民間剪紙的獨(dú)特表現(xiàn)力就是在徹底的二維空間觀念基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

剪紙創(chuàng)造者發(fā)揮了其至真至純的藝術(shù)天性，打破客觀世界的束縛，多角度、多方位、多層次的表現(xiàn)其心中的藝術(shù)客體。

民間剪紙的這種構(gòu)圖思維不受生活慣例、題材內(nèi)容的局限，將若干形象創(chuàng)造性的組織起來，使之產(chǎn)生連貫、對比、襯托的作用。

這種平面化取物的表現(xiàn)手法，增強(qiáng)了剪紙的主觀性、時(shí)空性、立體性、全面性，其最終目的就是為了追求造型的完整。

求全的心理是所有這些的根本，在民間剪紙中，被剪的物體前景、后景在一個(gè)平面上出現(xiàn)，物象之間互不遮擋，互不重疊，既看到眼前的物象，又能完整地看到后面的物象，從而呈現(xiàn)出較強(qiáng)的裝飾風(fēng)格。

出于質(zhì)樸的求全的思想感情和審美定式，創(chuàng)作者更是打破實(shí)現(xiàn)的障礙，運(yùn)用表里統(tǒng)一的手法，全面地表現(xiàn)物象。

對于剪紙而言，現(xiàn)實(shí)的物象背面、頂面、底面或內(nèi)部雖然是看不見的，但是它是存在內(nèi)心感悟的，看不見的是合理的，但不剪出來卻是不合理的。

另外，民間剪紙的構(gòu)架和表現(xiàn)不是某一固定視點(diǎn)靜態(tài)視覺形象的模擬或再現(xiàn)，而是把感性和理性充分綜合的動(dòng)態(tài)辯證。

中國民間美術(shù)在透視上不追求縱深感，而有著“看得多、看得全”的審美辨識。

民間剪紙同樣體現(xiàn)出這種審美觀念，在二維的空間內(nèi)體現(xiàn)事物的全貌。

采用散點(diǎn)透視的剪紙作品民間剪紙的構(gòu)圖形式完全摒棄了“焦點(diǎn)”透視的繪畫概念，不但打破了時(shí)間、空間、比例關(guān)系的限制，而且徹底離開了自然景物的特定位置，用形象的主次、對稱、均衡的形式法則統(tǒng)一畫面。

同時(shí)，民間剪紙也具有一種散點(diǎn)式的構(gòu)圖方法，即將不同素材各自獨(dú)立，互不交叉，甚至每個(gè)物體都有自己的透視點(diǎn)，而作者又能將這些不同素材合理的安排在同一個(gè)平面中。

這在現(xiàn)實(shí)中這是不合理的，但在剪紙中也自然的合理起來。

民間剪紙不受自然物象固有形的束縛，不以外表的模擬為滿足，把所有的物象在平面上表現(xiàn)。

同時(shí)為追求造型的完整性、全面性，又將不同空間、時(shí)間中的不同景物進(jìn)行描繪，充分體現(xiàn)了創(chuàng)造者的絕妙匠心以及求全的審美愿望。

二．造型手段民間剪紙來源于生活，剪紙的創(chuàng)作者把他們對生活、對自然的認(rèn)識、感悟以剪紙這種特殊的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，是他們內(nèi)心情感的一種表達(dá)，因此，這種藝術(shù)表達(dá)重在表現(xiàn)神似，而不是表現(xiàn)形似。

同時(shí)，受剪紙工藝的限制不宜采取完全寫實(shí)的手法，只能采用突出表現(xiàn)對象輪廓特征的手法，運(yùn)用變形、夸張，以突出表現(xiàn)對象的特征。

因此夸張和變形成為剪紙中最常用的表達(dá)語言之一。

夸張變形是人類創(chuàng)造性勞動(dòng)的成果和智慧的結(jié)晶，無論是仰韶文化的彩陶紋飾，殷商青銅器的圖形紋樣，還是秦漢的石刻藝術(shù)，都是以藝術(shù)夸張之美來顯示其永恒的藝術(shù)魅力。

剪紙作為原始藝術(shù)的直接承載體，在夸張變形方面有著突出的表現(xiàn)。

民間剪紙的表現(xiàn)內(nèi)容多來源于現(xiàn)實(shí)生活，并且大多反映勞動(dòng)人民身邊的生活、事物，但它并非只是對其作品所要表現(xiàn)的物象進(jìn)行簡單、直觀的模擬，而是超越現(xiàn)實(shí)客觀表現(xiàn)，通過夸張和變形改變對象的性質(zhì)、形式等來改變自然原形的慣常標(biāo)準(zhǔn)。

民間剪紙的創(chuàng)造者把剪紙視為生活的一部分，對美好生活的向往以及對遠(yuǎn)古圖騰的崇拜，是民間剪紙表達(dá)的主要內(nèi)容。

而表現(xiàn)這些充滿民俗、信仰、哲學(xué)的主題，只能從主觀出發(fā)去想象，這就使剪紙的形象隨心所欲，而描繪內(nèi)心物象離不開夸張的藝術(shù)語言。

民間剪紙?jiān)煨偷目鋸?，是對繁雜內(nèi)容條理化，規(guī)范化的過程，不是對自然客觀的描摹。

因此，剪紙中的形象比原型更突出，更引人注目。

這是由大的歷史文化背景和生存環(huán)境所決定的，源于充實(shí)豐富的人生生活。

同時(shí)，對生活素材進(jìn)行去粗取精，刪繁就簡的處理，也是民間剪紙?jiān)煨偷幕A(chǔ)。

剔除非本質(zhì)的東西，突出有特征，有性格的部分，化復(fù)雜為單純進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造即是民間剪紙的夸張。

夸張是在省略的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)對象的特征，對物象最特殊的部分作擴(kuò)大、縮小、伸長、加粗、變形等的處理，使形象更具特征性和藝術(shù)魅力。

在很多民間剪紙作品中，人物的面部造型幾乎只能看到眼睛，因?yàn)樵谌藗兊挠^念中，眼睛最能傳神，所以創(chuàng)造者對人的眼睛進(jìn)行了夸張的處理。

鋸齒式剪紙民間剪紙的夸張，在為體現(xiàn)物象特征的同時(shí)，也要求達(dá)到裝飾美的目的，并在裝飾美的效果中表現(xiàn)出創(chuàng)作者對生活的理想、愿望等精神追求。

為了使所需突出的部分更明確、更集中、更引人注目，往往在物象上添加一些紋飾，以達(dá)到完美的裝飾性目的。

求美的意愿也成為夸張的內(nèi)容之一。

表現(xiàn)人物時(shí)，將人物的衣服上綴滿花朵；描繪動(dòng)物時(shí)，將動(dòng)物身上的毛皮夸張成漩渦狀，或在其身上直接添加圖案，這使原本普通的形象變得通透，體現(xiàn)出很強(qiáng)的裝飾性。

鋸齒形和月牙形是民間剪紙常用的裝飾紋樣。

民間剪紙的創(chuàng)作過程，是通過夸張的手法經(jīng)過現(xiàn)實(shí)生活的“真”，向藝術(shù)的“美”演化、深化的過程，是創(chuàng)作者的思想感情，審美心理和對美的追求、體現(xiàn)的過程。

處于長期對生活的觀察和領(lǐng)悟，再經(jīng)過長期的實(shí)踐，創(chuàng)作者深諳剪紙的規(guī)律，將平衡、參差、疏密以及不規(guī)則的線條自由組合，構(gòu)成美妙的動(dòng)律和節(jié)奏，增添了情趣，豐富了形象的感染力。

三，剪紙的工具及說明：剪紙不是用機(jī)器而是由手工做成的，常用的方法有兩種：剪刀剪和刀剪。

顧名思義，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把幾張（一般不超過8張剪紙粘貼起來，最后再用鋒利的剪刀對圖案進(jìn)行加工。

刀剪則是先把紙張折成數(shù)疊，放在由灰和動(dòng)物脂肪組成的松軟的混和體上，然后用小刀慢慢刻劃。

剪紙藝人一般是豎直握刀，根據(jù)一定的模型將紙加工成所要的圖案。

和剪刀相比，刀剪的一個(gè)優(yōu)勢就是一次可以加工成多個(gè)剪紙圖案。

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陜西自古是中華民族的政治文化中心，傳說中的黃帝就葬于陜西境內(nèi)的共同陵橋山，西安半坡、臨潼、姜寨、寶雞北首嶺都發(fā)現(xiàn)了五千年前的仰韶文化遺址。

周秦漢唐等13朝都在陜西建都，留下了豐厚的民俗文化遺產(chǎn)。

陜西剪紙，這一民間藝術(shù)形式有著悠久的歷史，在全國各地不同風(fēng)格和特色的剪紙藝術(shù)中，古老而純樸的陜西剪紙以它特有的魅力，為人們所喜愛。

陜西剪紙主要形式有窗窯頂花、炕圍花、門畫、掛簾、枕花、桌裙花、鞋花、結(jié)婚雙喜花、衣物佩飾花、神龕貼花等。

形式多樣，內(nèi)容豐富。

窗花最為普遍。

每逢春節(jié),不論那里的農(nóng)村，給窗子糊上潔白的紙，貼上紅紙剪成的窗花，喜慶新年。

陜西的窗花在表現(xiàn)內(nèi)容上，一種是繼承傳統(tǒng)，一種是貼近生活，近距離反映現(xiàn)實(shí)。

有人物活動(dòng)、花鳥魚蟲、飛禽走獸、民間故事傳說等。

造型嚴(yán)謹(jǐn)，民間風(fēng)味十足。

陜西剪紙大都出自農(nóng)家婦女之手，以淳樸、粗獷、簡煉、明朗為特點(diǎn)。

她們創(chuàng)作的剪紙飽含著濃郁的泥土氣息和強(qiáng)烈的感情色彩，沒有絲毫的矯揉造作，具有古樸的民風(fēng)。

他們一方面受民間文化的熏陶，另一方面對生活進(jìn)行仔細(xì)入微的觀察和理解，凝聚著普通勞動(dòng)人民的智慧，心到手到，并通過大膽豐富的想象，用剪紙來表達(dá)自己對生活的感受和對美的理解。

在陜西剪紙藝術(shù)中，首推陜北民間剪紙。

這一地區(qū)由于近百年來交通閉塞，地處偏僻，外來文化較難傳入，古代的文化、藝術(shù)卻被農(nóng)家婦女承襲下來，代代相傳。

如一些剪紙繼承漢代畫像石風(fēng)格，外輪廓極其簡練、飽滿。

生動(dòng)，想象力豐富。

如農(nóng)家春節(jié)門上貼的《瓜子娃娃》的四肢用紙剪出，頭用瓜子代替。

由于作者都是農(nóng)民，面廣人多，年齡相異，所以剪紙的題材豐富多采。

蔬菜花木、放牧紡織、婚喪嫁娶、民間傳說等是老年作者表現(xiàn)的對象。

關(guān)中剪紙以其造型優(yōu)美，細(xì)致逼真而深受人們的喜愛。

陜南剪紙人數(shù)較少，以其夸張中帶精巧、細(xì)致中藏真情的特點(diǎn)。

剪紙是婦女們創(chuàng)造的文化，在陜北曾有“找媳婦，要巧的”的習(xí)俗，給娃找媳婦，“不問人瞎好，先看手兒巧”，手兒巧就是看剪紙繡花。

有“一看窗子二看簾”的說法，看窗子，是看剪的窗花，看門簾是看繡花的本事。

人們普遍認(rèn)為，剪花好的女子肯定聰明，以后生下的娃娃自然也是聰明的。

而今陜北農(nóng)村，誰會(huì)剪花，仍被全村人所敬重。

每到臘月天婆姨女子們在一起相互學(xué)著剪花，有好樣子出來，爭相替樣。

正月婦女們相互串門看誰的窗花好，看誰手最巧。

陜西剪紙形式多樣，一是單色剪紙，二是色紙拼貼剪紙，三是點(diǎn)彩剪紙，四是滲染剪紙，五是紙塑窗花，六是剪紙熏樣。

陜北以單色剪紙為主，造型簡潔質(zhì)樸、注重夸張變形，傳承著古老的審美情趣和造型觀念。

在內(nèi)容上多以動(dòng)物花草為主。

據(jù)說孔圣人教化天下，唯獨(dú)遺漏了陜北，于是陜北人的性情不像關(guān)中人那么中庸，所以創(chuàng)造性極強(qiáng)，喜怒哀樂表現(xiàn)的淋漓痛快，所以個(gè)性極強(qiáng)。

在陜北的靖邊、安邊、定邊，人們你三邊剪紙，剪紙變成了另一種風(fēng)格，纖細(xì)入微，小巧玲瓏，小中見大，刻畫精到。

打出的“樂樂”細(xì)如針尖，剪出的線細(xì)如發(fā)絲，既不同延安綏，剪紙粗獷，又不同江南的工巧、寫實(shí)。

據(jù)考證，三邊原是邊關(guān)重鎮(zhèn)，朝廷常派南方將領(lǐng)在此地鎮(zhèn)守，他們帶著家眷在這里生活，也帶來了水鄉(xiāng)的民間文化，與當(dāng)?shù)毓抛镜拿耖g藝術(shù)待以結(jié)合，產(chǎn)生了獨(dú)特的三邊剪紙。

差距地區(qū)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好，剪紙的形式變得多樣起來，單色、點(diǎn)彩、拼貼、紙塑等多種形式相互運(yùn)用，內(nèi)容上以戲曲人物為主，花鳥動(dòng)物中常常加進(jìn)象征文化符號的琴棋書畫，八寶等，有濃烈的中原文化特征。

庫淑蘭是旬邑縣民間拼貼剪紙的高手，今年八十多歲，陜西省文化廳命名的剪紙藝術(shù)大師。

她把拼貼剪紙發(fā)展到極致，使專家學(xué)者驚嘆不已，臺灣漢聲為庫淑蘭出版了大型專輯畫冊。

中央電視臺、陜西電視臺拍攝專題片進(jìn)行報(bào)導(dǎo)。

合陽縣羅占花老人創(chuàng)作的紙塑剪紙，人物的造型采自于戲劇，把戲劇人物的一招一式刻畫的栩栩如生。

渭北的單色剪紙受其皮影造型的影響，而西府的單色剪紙受木板年畫影響，可以看出中原文化深厚的底蘊(yùn)。

山東民間剪紙北方派——山東剪紙山東民間剪紙從造型風(fēng)格上大致可分兩類。

一類是渤海灣區(qū)域粗獷豪放的風(fēng)格，與黃河流域其他省份的剪紙一脈相承。

一類則是更有特點(diǎn)的山東膠東沿海地區(qū)以線為主，線面結(jié)合的精巧型剪紙，它似乎與山東漢代畫像石細(xì)微繁縟的風(fēng)格一脈相承，以其花樣密集的裝飾手段，使單純爽快的外型更飽滿豐富。

山東膠東稱手巧的女子為“伎倆人”，“伎倆人”不管出在哪個(gè)村，都是人們引以為榮的事。

她們的花樣子常常用煙火熏在土紙上到處流傳，成為遠(yuǎn)近鄉(xiāng)村剪花的樣子。

剪紙用途最多的是打扮窗戶。

膠東的窗戶多是細(xì)長條形的格子，一般只能貼一些小的花，婦女們開發(fā)自己的創(chuàng)意，運(yùn)用化整為零的方法把大的構(gòu)圖分割成條形剪出，再貼到窗上組合成一個(gè)完整的畫面。

這種稱為“窗越”的剪紙一般貼在“窗心”。

另有“窗角花”、“窗旁花”以及懸掛在窗前會(huì)活動(dòng)的“斗雞花”等，構(gòu)成了系列性的“欞間文化”。

與節(jié)慶的居室布置相適應(yīng)，剪紙還用于墻圍及天頂仰棚的裝飾，以及器皿的貼花。

其中，山東高密一帶流傳的剪紙，從農(nóng)舍的門窗、棚頂?shù)较涔?、衣櫥都有剪紙裝飾。

制作一般不打草稿而放剪直下，其特色是常用鋸齒紋和挺拔的線條相結(jié)合來構(gòu)成形象。

山東剪紙從古發(fā)展到今，越來越多地顯示出它獨(dú)具有審美功能，因此，民間的“伎倆人”也就更加注重技巧的精熟。

那若斷若連的線條和細(xì)如蚊足的毛刺，往往叫人感到一種凡人難以達(dá)到的絕妙。

[編輯本段]剪紙的裝裱剪紙的裝裱一般使用以下幾種形式：1．鏡框式一般市場上出售裝照片和畫片的就可以。

在裝剪紙時(shí)需要將剪紙的四周用少量的白色乳膠粘連在托紙上，否則待鏡框掛起來后，剪紙往往會(huì)掉下來或移動(dòng)位置，顯得東倒西歪不整齊。

托紙的顏色選擇主要看剪紙的顏色，起襯托剪紙的作用。

比如剪紙是重顏色時(shí)，襯紙就要選擇淺色的，剪紙是淺色或白色時(shí)，襯色就要選擇重顏色。

2．紙版裝裱紙版裝裱可分平面裝裱和立面裝裱，平面裝裱將剪紙用透明乳膠全部粘連在事先設(shè)計(jì)好的紙版上即可。

立體裝裱是將紙版分成二層，中間夾著用透明片固定好的剪紙，外表再用透明片或玻璃紙貼好，這種裝裱給人一種立體空間感。

3．卷軸裝裱卷軸是裝裱中國畫的一種形式。

它莊重、大方，掛在房間里很有氣魄和具有東方藝術(shù)特色，用來裝裱剪紙自然是上等。

如在裝裱好的卷軸上再請書法家題上字，蓋上印章，就完全可以同一幅中國軸畫相媲美了。

裝裱卷軸價(jià)格要比鏡框昂貴，裝裱技術(shù)的難度比較大一些，但是，藝術(shù)效果卻相當(dāng)好。

4．壓膠裝裱隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，各種透明化學(xué)材料越來越多，其中如透明樹脂膠，加進(jìn)少許的凝固劑，將剪紙平放在玻璃上，將配好的膠水倒在剪紙上面，然后用木架繃平的玻璃紙平放在膠上，再用橡皮滾筒壓平，放在400度燈光下烤干。

用這種方法裝裱后非常精美，能永久保存，但技術(shù)比較復(fù)雜，如果禱時(shí)溫度掌握不好容易將玻璃紙烤破而失敗。

這種裝裱效果近似照片過膠效果。

[編輯本段]剪紙的象征義民間剪紙善于把多種物象組合在一起，并產(chǎn)生出理想中的美好結(jié)果。

無論用一個(gè)或多個(gè)形象組合，皆是“以象寓意”、“以意構(gòu)象”來造型，而不是根據(jù)客觀的自然形態(tài)來造型，同時(shí)，又善于用比興的手法創(chuàng)造出來多種吉祥物，把約定成俗的形象組合起來表達(dá)自己的心理。

追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之一。

民間剪紙之所以能夠得以長久廣泛的流傳，納福迎祥的表現(xiàn)功能是其主要原因。

地域的封閉和文化的局限，以及自然災(zāi)害等逆境的侵?jǐn)_，激發(fā)了人們對美滿幸福生活的渴求。

人們祈求豐衣足食、人丁興旺、健康長壽、萬事如意，這種樸素的愿望，便借托剪紙傳達(dá)出來。

民間剪紙《鹿鶴同春》是民間傳統(tǒng)的主題紋樣。

據(jù)記載，鶴即“玄鳥”，玄鳥是“候鳥”總稱。

在民間文化中鹿稱為“候獸”，鶴稱為“候鳥”，鹿鶴同春是春天和生命的象征。

民間鹿與祿同音，鶴又被視為長壽的大鳥，因此鹿與鶴在一起又有福祿長壽之意。

在民間社會(huì)生產(chǎn)力相對低下的情況下，人力勞動(dòng)成為生存的保證，擺脫病魔和死亡的痛苦是人們永恒的理想。

民間剪紙以各種形式表達(dá)出對生命的渴望，袒護(hù)生命，頌揚(yáng)生命，表現(xiàn)生的歡樂，對生命的崇拜成為人們虔誠的信仰。

《鷹踏兔》是民間洞房的喜花之一，也是傳統(tǒng)紋樣，在民間流傳極廣。

鷹喻“陽”，同雞、鳥、鴉一樣。

在民間神化中稱太陽為“三足鳥”，民間稱太陽為“鴉”。

兔寓意“陰”民間稱月為兔。

鷹踏兔暗喻男女情愛，反映了生殖崇拜的主題。

民間剪紙中常見的坐帳花、喜花都以隱喻的方式表達(dá)出對生命繁衍生息的崇拜與追求。

《扣碗》、《抓髻娃娃》、《魚唆蓮》等為主題的剪紙作品比比皆是、不勝枚舉。

祈求生命的觀念為民間剪紙賦予了不竭的血液和旺盛的生命活力。

剪紙的創(chuàng)作者對待富足與幸福，總是懷有著堅(jiān)定樂觀的信念，綿延不斷的希望，剪紙正是他們創(chuàng)造美好生活理想的外在呈現(xiàn)。

民間剪紙將這些吉祥寓意融入到各種民族事項(xiàng)活動(dòng)中，來滿足廣大民眾精神心理上的需要，以扶持人類的生存，充實(shí)人類的生活。

在民間剪紙中我們可以看到許多反映生產(chǎn)生活的畫面，這些作品有著一個(gè)最大的相同點(diǎn)，就是對主體進(jìn)行的夸大，大大的魚，大大的辣椒，大大的蠶，大大的谷粒等，通過剪紙，人們虛構(gòu)了美好的形象；來慰藉自己的心靈，來張揚(yáng)人征服自然的偉大創(chuàng)造力，以期建立自己的理想世界，并肯定人的力量，鼓舞人們繼續(xù)奮斗的勇氣。

民間剪紙的表現(xiàn)語言不是簡單的平鋪直敘，而是托物寄語，借用那些約定成俗的觀念化形象，來寄托人們對美好生活的向往，對吉祥幸福的期盼。

種種質(zhì)樸的怪誕而又包含率真至美的剪紙?jiān)煨停瑏碓从谠嫉囊曈X思維方式和民間審美觀念；來自于有程式體系和意象造像組成的獨(dú)特造型體系；來自于中國的本原哲學(xué)和世界觀，更具有感人的藝術(shù)魅力。

[編輯本段]剪紙的史籍記載剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，在古代詩詞典籍中，也希望采納