香道,花道,茶道三雅道合集策劃書兩篇

篇一：香道,花道,茶道三雅道合集策劃書

【第1句】：活動(dòng)背景

古時(shí)茶，香，花道，稱三雅道，和諧統(tǒng)一為一體，是文人雅士，權(quán)重高官，閑情怡情陶冶情操之追求。現(xiàn)代茶，香，花道，逐步分離，獨(dú)立成項(xiàng)，且各自發(fā)展不平衡，高雅大氣的三雅道逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ㄈ艘材芙邮艿钠胀ㄊ挛铮瑢?dǎo)致原來淳樸自然的雅情，雅意逐漸世俗，茶，香，花的品鑒，選用，擺放等被浮躁所淹沒。在繁忙的工作之余如何平心靜氣，放下戒備，放松身心，陶冶情操，走進(jìn)藝術(shù)，欣賞文化成為一種城市人愿往的追求。通過學(xué)習(xí)品鑒茶，香，花道，引領(lǐng)傾合自然，健康的生活方式和健康的心態(tài)。

二．活動(dòng)主題

沈水良材食柏珍 博山爐暖玉樓春

【第3句】：活動(dòng)目的.

健康生活，從心開始，提倡健康生活態(tài)度，陶冶情操。

【第4句】：活動(dòng)對(duì)象

QQ群，團(tuán)購(gòu)網(wǎng)站，美容機(jī)構(gòu)，婚慶機(jī)構(gòu)，企業(yè)白領(lǐng)

篇二：大連友誼廣場(chǎng)香道,花道,茶道三雅道合集暖場(chǎng)活動(dòng)策劃書

時(shí)間：20xx年10月 日 時(shí) 分； 地點(diǎn)：友誼時(shí)代廣場(chǎng)售樓處；

主辦方：邯鄲發(fā)興房地產(chǎn)開發(fā)有限公司； 協(xié)辦方：邯鄲《居尚》雜志；

邯鄲市古雁橋茶樓；

嘉賓：各界朋友，各有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)及嘉賓；

主題：陌上花開，茶香四溢，傾合自然，健康生活； 風(fēng)格品味：雋永清趣，風(fēng)雅別致；

【第1句】：活動(dòng)背景

古時(shí)茶、香、花道，稱三雅道，和諧統(tǒng)一為一體，是文人雅士，權(quán)重高官，閑情怡情陶冶情操之追求。現(xiàn)代茶，香，花道，逐步分離，獨(dú)立成項(xiàng)，且各自發(fā)展不平衡，高雅大氣的三雅道逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ㄈ艘材芙邮艿钠胀ㄊ挛铮瑢?dǎo)致原來淳樸自然的雅情，雅意逐漸世俗，茶，香，花的品鑒，選用，擺放等被浮躁所淹沒。在繁忙的工作之余如何平心靜氣，放下戒備，放松身心，陶冶情操，走進(jìn)藝術(shù)，欣賞文化成為一種城市人愿往的追求。通過學(xué)習(xí)品鑒茶，香，花道，引領(lǐng)傾合自然，健康的生活方式和健康的心態(tài)。

【第2句】：活動(dòng)主題

陌上花開，茶香四溢，傾合自然，健康生活

【第3句】：活動(dòng)目的

健康生活，從心開始，提倡健康生活態(tài)度，陶冶情操。

【第4句】：現(xiàn)場(chǎng)布置

【第1句】：大連友誼廣場(chǎng)門店門口樹立紅色拱門，懸掛條幅“陌上花開，茶香四溢——大連友誼廣場(chǎng)健康家生活”。

【第2句】：室內(nèi)舞臺(tái)：舞臺(tái)中心位置擺放長(zhǎng)桌供花藝師花藝表演使用；擺放茶藝專用茶桌、茶具、座椅供茶藝師表演茶藝使用；后壁大墻可設(shè)定為天然投影屏幕。

【第3句】：觀眾席：擬起用長(zhǎng)桌 張、椅子 把，（預(yù)計(jì)30人使用）。

【第4句】：會(huì)場(chǎng)長(zhǎng)桌上擺放三種茶點(diǎn)。

【第5句】：舞臺(tái)后方設(shè)置音響，隨活動(dòng)進(jìn)程播放音樂。

感悟茶道高三作文

生長(zhǎng)在云南的我們，不知不覺的練就了一雙洞幽查微的雙耳，接著又練就了一雙洞幽察微的眼睛與嘴巴與雙手，然后就是從事了必須洞幽察微的茶葉事業(yè)。

有了感覺，就萌發(fā)了對(duì)茶的的感情，有了感情便時(shí)常會(huì)產(chǎn)生一種莫名的沖動(dòng)。做茶是件耗精費(fèi)神的事，可愛茶者總是“樂此不疲”，茶青一到，迫不及待地就想看個(gè)究竟，然后憑著經(jīng)驗(yàn)設(shè)定了個(gè)制作方案，在青葉變化時(shí)，自己似乎也加入其中變成了一分子，然后像一位將軍指揮著千軍萬(wàn)馬，戰(zhàn)況如何就得看指揮才能如何了，一號(hào)茶做成后，總會(huì)覺得有些不足之處，然后又設(shè)想著下一次的精益求精，但每次都絕不會(huì)是十全十美。如此，制作工藝的改進(jìn)便永無止境，由于對(duì)茶的癡愛，許多人把自己的人生定位在了制茶業(yè)，鍛煉成一個(gè)個(gè)的善解人意又重感情的人。

在茶葉制作過程中，萎凋的程度如何，先是用眼看，待鮮葉表面色澤稍稍轉(zhuǎn)暗，葉張由硬挺轉(zhuǎn)為稍許疲軟，這時(shí)將鮮葉向陽(yáng)的一面翻動(dòng)到陰的一面，陰的一面翻轉(zhuǎn)到向陽(yáng)的一面。日光的萎凋程度都在制作者各自的標(biāo)尺下予以衡量，標(biāo)準(zhǔn)各自有些差異，這些尺度最后往往是以嗅覺在決定的'。做青階段，眼觀鮮葉色澤、堅(jiān)挺與疲軟、葉色的綠與黃、厚與薄、體積的大與小用以判斷做青程度的十之七八。耳朵聽著搖青時(shí)發(fā)出的聲響，判斷著搖青程度的適度與否，用手觸摸感知鮮葉的含水量，老嫰程度。含水量較低時(shí)，有如觸摸綢緞面的感覺，那鮮葉的品質(zhì)可就不一般了。茶葉的收官任務(wù)總是交給我們的嗅覺，青味、青香、清香花香還是果香的產(chǎn)生是每號(hào)茶的必然，而花香的類型，果香的類型是在不經(jīng)意間露出苗頭，嗅覺的靈敏程度成了把關(guān)的要點(diǎn)。

審評(píng)茶葉首先看它的外形緊結(jié)程度如何，眼睛看得到，手也可衡量，抓起一把在掌心輕輕的抖動(dòng)，茶的質(zhì)感便有了反應(yīng)，久經(jīng)鍛煉的手，可以隨時(shí)稱出審評(píng)所需的重量，不管是粗松的，或是緊結(jié)的又或是細(xì)碎的。掀起杯蓋，在一瞬間，鼻子的嗅覺細(xì)胞經(jīng)過商量，給出了茶的香氣類型、純度、高低，然后又衍伸到茶葉的生長(zhǎng)環(huán)境，是正巖、半巖、洲茶還是其它地域的。嗅聞葉底，又可知鮮葉是否接受陽(yáng)光的青睞，親睞程度如何。輕啜茶湯，滋味的醇厚度，以及苦、澀、甜、辣在舌根、舌心、舌尖、舌周圍盡情發(fā)揮著它們的表現(xiàn)欲。

中國(guó)茶道散文

茶道不同于一般的飲茶。在中國(guó)飲茶分為兩類，一類是“混飲”，即根據(jù)個(gè)人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、紅棗等來喝；另一類是“清飲”，不加入任何有損茶的本味真香的配料，單用開水泡喝。“清飲”可分四個(gè)層次：將茶當(dāng)成飲料大碗解渴，稱為“喝茶”；注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味，稱為“品茶”；講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系，則稱為“茶藝”；通過品茗來養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪，則是中國(guó)飲茶的最高境界———茶道。

茶道不但講究表現(xiàn)形式，而且注重精神內(nèi)涵。

茶道的精神內(nèi)涵是什么呢？“武夷山茶癡”林治先生認(rèn)為“和、靜、怡、真”可作為中國(guó)茶道的四諦。“和”是中國(guó)茶道哲學(xué)思想的核心，是茶道的靈魂；“靜”是中國(guó)茶道修習(xí)的不二法門；“怡”是中國(guó)茶道修習(xí)實(shí)踐中的心靈感受；“真”是中國(guó)茶道的終極追求。

茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指萬(wàn)物皆要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖岳f(wàn)物。陸羽在《茶經(jīng)》詳細(xì)描述他設(shè)計(jì)的風(fēng)爐：風(fēng)爐用鐵鑄從“金”，放置在地上從“土”，爐中燒木炭從“木”，木炭燃燒從“火”，風(fēng)爐上煮茶湯從“水”；煮茶的過程就是“金木水火土”五行相生相克并達(dá)到和諧平衡的過程。可見五行調(diào)和是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。

“靜”是中國(guó)茶道修習(xí)的必由途徑。老子說：“至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。”莊子說：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。”老子和莊子所啟示的“虛靜觀復(fù)法”是人們明心見性，洞察自然，反觀自我，體悟道德的無上妙法。道家的“虛靜觀復(fù)法”在中國(guó)的茶道中演化為“茶須靜品”的理論和實(shí)踐。

“怡”有和悅愉快之意。中國(guó)茶道雅俗共賞，不拘一格。一方面，突出體現(xiàn)了道家“自恣以適己”的隨意性，同時(shí)，不同地位、信仰和文化層次的人對(duì)茶道有不同的'追求。王公貴族講茶道，意在炫耀權(quán)貴，附庸風(fēng)雅；文人學(xué)士講茶道，意在托物寄懷，交朋結(jié)友；佛家講茶道，意在參禪悟道，見性成佛；道家講茶道，意在品茗養(yǎng)生，羽化成仙；普通百姓講茶道，意在去腥膩，滌煩渴，享受人生。中國(guó)茶道的這種怡悅性，使得它有極廣泛的群眾基礎(chǔ)。這種怡悅性也正是中國(guó)茶道區(qū)別于強(qiáng)調(diào)“清寂”的日本茶道的根本標(biāo)志之一。

“真”是中國(guó)茶道的起點(diǎn)，也是中國(guó)茶道的終極追求。中國(guó)茶道在從事茶事時(shí)所講究的“真”，不僅包括茶應(yīng)是真茶、真香、真味，環(huán)境最好是真山真水，掛的字畫最好是名家名人的真跡，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，還包含了對(duì)人要真心，敬客要真情，說話要真誠(chéng)，心情要真閑。中國(guó)茶道追求的“真”有三重含義。一在追求道之真，即通過茶事活動(dòng)追求對(duì)“道”的真切體悟，達(dá)到修身養(yǎng)性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通過品茗述懷，使茶友之間的真情得以交互，達(dá)到茶人之間互見真心的境界；三在追求性之真，即在品茗過程中，真正放松自己，在無我的境界中去放飛自己的心靈，放牧自己的天性，達(dá)到“全性葆真”。

茶道與佛教的共同之處隨筆

茶道與佛教的共同之處

其一曰“苦”

佛理博大無限，但以“四諦”為總綱。

釋迦牟尼成道后，第一次在鹿野苑說法時(shí)，談的就是“四諦”之理。而“苦、集、滅、道”四第以苦為首。人生有多少苦呢？佛以為，有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、求不得苦等等，總而言之，凡是構(gòu)成人類存在的所有物質(zhì)以及人類生存過程中精神因素都可以給人帶來“苦惱”，佛法求的是“苦海無邊，回頭是岸”。參禪即是要看破生死觀、達(dá)到大徹大悟，求得對(duì)“苦”的解脫。

茶性也苦。李時(shí)珍在《本草綱目》中載：“茶苦而寒，陰中之陰，最能降火，火為百病，火情則上清矣”從茶的苦后回甘，苦中有甘的特性，佛家可以產(chǎn)生多種聯(lián)想，幫助修習(xí)佛法的人在品茗時(shí)，品味人生，參破“苦諦。

其二曰“靜”

茶道講究“和靜怡真”，把“靜”作為達(dá)到心齋座忘，滌除玄鑒、澄懷味道的必由之路。佛教也主靜。佛教坐禪時(shí)的無調(diào)（調(diào)心、調(diào)身、調(diào)食、調(diào)息、調(diào)睡眠）以及佛學(xué)中的'“戒、定、慧”三學(xué)也都是以靜為基礎(chǔ)。佛教禪宗便是從“靜”中創(chuàng)出來的。

可以說，靜坐靜慮是歷代禪師們參悟佛理的重要課程。在靜坐靜慮中，人難免疲勞發(fā)困，這時(shí)候，能提神益思克服睡意的只有茶，茶便成了禪者最好的“朋友”。

其三曰“凡”

日本茶道宗師千利休曾說過：“須知道茶之本不過是燒水點(diǎn)茶”

次話一語(yǔ)中的。茶道的本質(zhì)確實(shí)是從微不足道的日常生活瑣碎的平凡生活中去感悟宇宙的奧秘和人生的哲理。禪也是要求人們通過靜慮，從平凡的小事中去契悟大道。

其四曰“放”

人的苦惱，歸根結(jié)底是因?yàn)椤胺挪幌隆保裕鸾绦扌刑貏e強(qiáng)調(diào)“放下”。近代高僧虛云法師說：“修行須放下一切方能入道，否則徒勞無益。”放下一切是放什么呢？?jī)?nèi)六根，外六塵，中六識(shí)，這十八界都要放下，總之，身心世界都要放下。放下了一切，人自然輕松無比，看世界天藍(lán)海碧，山清水秀，日麗風(fēng)和，月明星朗。品茶也強(qiáng)調(diào)“放”，放下手頭工作，偷得浮生半日閑，放松一下自己緊繃的神經(jīng)，放松一下自己被囚禁的行性。演仁居士有詩(shī)最妙：放下亦放下，何處來牽掛？作個(gè)無事人，笑談星月大。