《黃帝內(nèi)經(jīng)》“上工治未病”發(fā)微

“上工治未病”出于《素問・四氣調(diào)神大論》：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。”這句話的基本意思就是說高明的醫(yī)生治病重在預防。

【第1句】：提出和論證了“預防――和諧”的健康指導理念

上工治未病，重在預防。因此《素問・上古天真論》指出：“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”賊風，是指由于氣候反常或者天氣變化過度而導致的自然因素，如“六淫”風、寒、暑、濕、燥、火等，對于自然因素的外邪，應(yīng)該做好防范，遠離侵害;但為何又要“精神內(nèi)守”呢?其實可推知，廣義的賊風就暗含著社會層面的致病因素，只不過沒有明說，社會因素對人的影響往往是內(nèi)在的，人的情志、勞逸等等都與你所處的社會息息相關(guān)，當今世界的疾病，心理、精神方面的疾病發(fā)病比例是逐年漸長，已經(jīng)對整個社會的和諧產(chǎn)生了重要的影響，所以，預防就顯得尤其重要。古人提出了對于這些致病因素的防范法則以及措施。恬淡虛無，是節(jié)制人的貪欲，防止不必要的心理傷害;虛邪賊風，避之有時，防止外邪的侵害;精神內(nèi)守，不以物喜，不以己悲，保持一顆平常心。《素問・上古天真論》說：“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，……不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，……故半百而衰也。”即根據(jù)天地四時的陰陽變化來調(diào)節(jié)自身的陰陽協(xié)調(diào)，使自身達到一個和諧的狀態(tài)，則不受外界致病因素的侵擾，如果不懂得保持精氣的充滿，經(jīng)常過分地耗散精神，務(wù)求內(nèi)心一時的貪歡，違反了養(yǎng)生的樂趣，則到五十歲左右便衰老了。現(xiàn)代醫(yī)學中所說的自然因素、社會因素、心理因素等致病因素的預防，追根溯源就在幾千年前《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的治未病之說。

【第2句】：“預防――和諧”的健康指導理念對當今醫(yī)療現(xiàn)狀的啟發(fā)

美國心臟協(xié)會曾生動比喻當今的醫(yī)療環(huán)境，醫(yī)生都聚集在河水泛濫的下游撈人，而沒人或極少人去上游筑壩。不是美國人悲觀，中國現(xiàn)在的醫(yī)療現(xiàn)狀也是如此，雖然預防為主是我國的衛(wèi)生工作方針，小兒預防接種以及傳染病的預防都有了顯著的提升，但是還有其它的許許多多的疾病呢?尤其是慢性疾病，中醫(yī)治未病沒有落到實處，陸廣莘先生云：“上醫(yī)治未病之病，謂之養(yǎng)生;中醫(yī)治欲病之病，謂之保健;下醫(yī)治已病之病，謂之醫(yī)療。”故而，筆者認為，國家應(yīng)重視對養(yǎng)生和保健的推廣，政府應(yīng)為落實“預防為主”方針提供政策支撐，社會企業(yè)也應(yīng)該宣傳預防之道而不是繁多的藥品。就個人層面來說，《素問・四氣調(diào)神大論》中說：“春三月，夜臥早起，廣布于庭，……冬三月，早臥晚起，必待日光……。”提出了具體的應(yīng)對四時的養(yǎng)生方法，除此之外，還有針灸、推拿、靜坐等等富有中醫(yī)特色的養(yǎng)生保健方法。對于政府來說，可以借鑒大多數(shù)發(fā)達國家的做法，將“醫(yī)療保險”變成“健康保險”。這是治未病思想在醫(yī)療制度方面的重要體現(xiàn)，是古今交流碰撞的結(jié)合體，從“醫(yī)保”到“健保”，雖然只有一字之差，體現(xiàn)的卻是醫(yī)學理念的巨大進步。

【第3句】：“預防――和諧”和國家治理方面的聯(lián)系

如果我們把一個人當作一個國家來考慮，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里已經(jīng)明確指出了各個臟器的職位，他們各盡所責，使得國泰民安。“上工不治已病治未病”，真正好的醫(yī)生應(yīng)該懂得怎樣不生病的.方法，而一個好的治理國家的政治家，也應(yīng)該懂得如何使國家社會不得病的方法。

(一)“虛邪賊風，避之有時”

對于國家來說，虛邪可以看作是國家外部的威脅和侵害或者是外部自然界的威脅，當外部環(huán)境形勢嚴峻，對手咄咄逼人時，可以暫避其鋒芒，外交上采取獨立和平的外交政策，而國家內(nèi)部在保持一個相對穩(wěn)定的環(huán)境中平穩(wěn)的向前發(fā)展，這樣待“正氣存內(nèi)”即國家的綜合實力提高了之后，外部勢力的虎視眈眈也將“邪不可干”;同樣，對于自然界的災(zāi)害威脅，社會應(yīng)該普及有關(guān)各種災(zāi)害知識和減災(zāi)知識，國家或地方政府和主管災(zāi)害部門經(jīng)常發(fā)布災(zāi)害信息，根據(jù)面臨災(zāi)害的發(fā)展，做好個人、家庭的各種行動準備和物質(zhì)、技術(shù)準備，保護災(zāi)害監(jiān)測、防護設(shè)施，則虛邪賊風不可干也。

(二)“恬淡虛無”

于國來說，是指不通過軍事擴張、掠奪資源、爭霸或稱霸，而主要依靠自己的力量，發(fā)展內(nèi)需，改革創(chuàng)新，落實科學的發(fā)展觀，積極參與國際經(jīng)濟技術(shù)合作與競爭，盡量不要讓別國成為自己的敵人，自己軍事力量好，但不輕易用兵，反對霸權(quán)主義與強權(quán)政治，對內(nèi)尋求和諧，對外尋求和平，爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己，又會以自身的發(fā)展來維護世界和平，促進共同發(fā)展，促進和諧世界，則也將“邪不可干”。

(三)“真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”

治人要考慮體質(zhì)、情志等因素，則治國也要考慮國情，協(xié)同發(fā)展，關(guān)注民生，民惟邦本、本固邦寧。民生問題不僅是社會問題和經(jīng)濟問題，也是一個政治問題。只有始終關(guān)注民生、不斷改善民生，才能贏得人民群眾的支持擁護，才能形成強大的凝聚力和向心力。如果一個國家經(jīng)濟發(fā)展，民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處，那么，國家內(nèi)部也就社會問題少了，即使出現(xiàn)了也容易解決，國家外部問題有人民群眾的強大凝聚力與向心力，也能震懾心懷不軌之國，故“病安從來”。

《內(nèi)經(jīng)》治未病觀

治未病一詞最早見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《素問·刺熱》曰：“肝熱腎熱，頤先赤。

病雖未發(fā)，見赤色者刺之，名曰治未病。”《素問•四氣調(diào)神大論》中曰：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?”。以“渴而穿井，斗而鑄錐”為喻，形象地說明治未病的醫(yī)學思想，這里所說的“不治已病治未病”的原則，并不是說中醫(yī)不治療已經(jīng)發(fā)生的疾病，而是強調(diào)不應(yīng)只注意已發(fā)生的病，更重要的是把“注意力”放在有可能即將發(fā)生的疾病上，體現(xiàn)了治未病的觀點。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中治未病的觀點主要體現(xiàn)在：未病先防、既病防變、病中防逆轉(zhuǎn)、瘥后防復發(fā)四個方面。下面我從疾病的發(fā)生、發(fā)展、傳變、復發(fā)四個方面分述之。

【第1句】：未病先防-防止疾病的發(fā)生

未病先防是指在未病之前，采取各種措施，做好預防工作，以防止疾病的發(fā)生。在中醫(yī)學中，醫(yī)者的最高境界就是在疾病發(fā)生之前采取正確的預防措施，防止疾病的發(fā)生。如何才能做到未病先防?《素問•刺法論》中曰：“正氣存內(nèi)，邪不可干”，說明“治未病”的主要內(nèi)容是內(nèi)存正氣。

【第1句】：增強正氣

《素問•上古天真論》曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。”增強自身體質(zhì)，提高人體正氣，從而增強機體的抗病能力，進而能達到形與神俱、終其天年。“人體正氣”是決定疾病是否發(fā)生發(fā)展的關(guān)鍵因素。《靈樞·百病始生》更具體指出：“風雨寒熱，不得虛，邪不能獨傷人。卒然逢疾風暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨傷人。此必因虛邪之風，與其身形，兩虛相得乃客其形”。《素問•評熱病論》曰：“邪之所湊，其氣必虛”;《素問·生氣通天論》“內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。”均突出“正氣”對疾病與健康的主導性思想。

【第2句】：顧護腎臟

腎為先天之本，《素問•六節(jié)藏象論》曰：“腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。”腎精化腎氣，腎氣分陰陽，腎陰與腎陽能資助、促進全身臟腑陰陽，腎又稱五臟陰陽之本。腎精、腎氣關(guān)系到人體的生長、發(fā)育、生殖等功能及機體陰陽平衡的調(diào)節(jié)。護腎保精而使人體精氣充足、形健神旺，達到正氣存內(nèi)、邪不可干。《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確提出“竭其精”、“散其真”是促人衰老的主要因素。精藏于腎，《素問•上古天真論》曰：“入房過度則傷腎”，“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”因此，欲得長生需保精，保精則必節(jié)欲，同時注重生活起居規(guī)律，才能延年益壽。

【第3句】：調(diào)神養(yǎng)性

《素問•舉痛論》曰：“百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下…驚則氣亂…思則氣結(jié)。”精神情志活動，與人的生理、病理變化有密切的關(guān)系。情志活動異常影響臟腑氣機，導致臟腑氣機升降失常，從而繼發(fā)多種疾病。《素問•上古天真論》曰：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?”，思想安閑清靜，沒有雜念，精神守持于內(nèi)而不使外耗，則疾病無以生。《靈樞·百病始生》曰：“喜怒不節(jié)，則傷臟”，“喜傷心，怒傷肝，憂傷肺，思傷脾，恐傷腎。”精神活動是由五臟所產(chǎn)生的，又能反作用于五臟，影響五臟的生理功能。調(diào)神養(yǎng)性是人類調(diào)節(jié)自己的情志，以適應(yīng)環(huán)境變化，保證身體健康的重要方法。故精神調(diào)養(yǎng)是防病的重要環(huán)節(jié)，同時精神情志的不暢也能使人生病，所以無論是防病還是治病都要注意到精神對機體的重要作用。

【第4句】：順應(yīng)自然

《素問•生氣通天論》曰：“蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。”《素問•上古天真論》曰：“虛邪賊風，避之有時。”人要了解和掌握自然變化規(guī)律，主動地采取養(yǎng)生措施以適應(yīng)其變化，這樣才能使各種生理活動與自然界的'節(jié)律相協(xié)調(diào)，保持健康，增強正氣，避免邪氣的侵害，從而預防疾病的發(fā)生。正如《素問•四氣調(diào)神大論》曰：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根。”這里指的就是要遵循四時變化規(guī)律，順應(yīng)自然的衣食調(diào)配，起居有常，動靜合宜。《素問•四氣調(diào)神大論》曰：“夫陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”養(yǎng)生要遵循春生、夏長、秋收、冬藏的規(guī)律。若違逆四時而作，將損傷五臟精氣。生活起居，精神情志的調(diào)攝要順應(yīng)四時陰陽變化，防止六淫外邪侵襲。

【第5句】：調(diào)攝飲食

《素問•生氣通天論》曰：“是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹?shù)廊绶ǎL有天命。”飲食有節(jié)，謹和五味調(diào)和，有利于身體健康。《素問•六節(jié)藏象論》曰：“天食人以五氣，地食人以五味。”闡明“養(yǎng)生之道，莫先于食”的道理，飲食是人身營養(yǎng)的直接來源，維持著人體的正常活動。克服飲食偏嗜，五味要搭配適合，不可偏嗜某味，以防某臟之精氣偏盛。食物與藥物一樣，也有寒溫之分，故食性最好是寒溫適宜，或據(jù)體質(zhì)而調(diào)配，體質(zhì)偏熱之人，宜食寒涼而忌溫熱之品，體質(zhì)偏寒之人則反之;又各種食物含不同的養(yǎng)分，故要調(diào)配適宜，不可偏食。正如《素問•藏氣法時論》曰：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充。氣味和而服之，以補益精氣。”《素問•生氣通天論》曰：“味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕;味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑;味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡;味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚;味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。”因此飲食偏嗜則導致臟氣偏盛、偏衰。飲食起居對人體的正氣強弱有很大關(guān)系，養(yǎng)生就是要合理飲食，保證營養(yǎng)全面充足，以增強人體自身免疫能力和防病抗邪的能力，因此飲食關(guān)乎人之康壽與疾病的發(fā)生發(fā)展。

【第2句】：既病防變-防止疾病的發(fā)展

《素問·生氣通天論》中有“病久則傳化,上下不并,良醫(yī)弗為”的告誡。指出疾病日久傳變的必然趨勢和造成“良醫(yī)弗治”的嚴重后果。既病防變是指疾病發(fā)生的初始階段，應(yīng)力求做到早期診斷，早期治療，以防止疾病的發(fā)展及傳變。早期診治就要求病者勿諱疾忌醫(yī),醫(yī)者要掌握疾病發(fā)生發(fā)展規(guī)律及其傳變途徑,才能防微杜漸有效地治療,而臨床的要點就是根據(jù)疾病傳變規(guī)律,先安未受邪之地。《素問•離合真邪論》曰：“邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。”強調(diào)早期治療，病初積極采取措施，有利于促使疾病早期治愈，防止病情進一步發(fā)展。若疾病進一步發(fā)展，得不到有效控制，則預后堪憂，外邪侵入人體后，如果不早期治療，就有可能由表入里，由輕變重，步步深入，以致侵犯內(nèi)臟，造成難治及不治的后果。所以在診治疾病時，僅對已發(fā)生病變的部位進行治療是不夠的，還必須掌握疾病發(fā)展轉(zhuǎn)變的規(guī)律，準確預測病邪轉(zhuǎn)變趨向。對可能被影響的部位，采取預防措施，以阻止疾病轉(zhuǎn)至該處，終止其發(fā)展、轉(zhuǎn)變。

疾病，是致病邪氣作用于人體，人體正氣與之抗爭而引起的機體陰陽失調(diào)、臟腑組織損傷或生理功能障礙的一個完整的生命過程。在疾病的過程中，由于邪正斗爭的消長，疾病的發(fā)展，可能會出現(xiàn)由淺入深，由輕到重，由單純到復雜的發(fā)展變化。早期診治，其原因就在于疾病的初期，病位淺，病情多較輕且簡單，正氣未衰，邪氣不盛，治療較益，傳變較少。《素問•陰陽應(yīng)象大論》中曰：“故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟者。治五臟者半生半死也。”說明疾病越早診治，疾病越輕，療效越好，如治療不及時，病邪就會有表及里，病情愈趨深重、復雜，治療難度也就增加了。《靈樞·逆順》強調(diào)“上工刺其未生者也，其次，刺其未盛也，其次，刺其已衰者也……方其盛也，勿敢毀傷，刺其已衰，事必大昌。”在疾病尚未生、未發(fā)或病之初期就針灸治療，早遏其路。

【第3句】：病中防逆轉(zhuǎn)-防止疾病的傳變

病中防逆轉(zhuǎn)主要表現(xiàn)在防止傳變，是指在掌握疾病的發(fā)生發(fā)展規(guī)律及傳變途徑的基礎(chǔ)上，早期診斷與治療以防止疾病的發(fā)展。《素問·玉機真臟論》曰：“五臟相通，移皆有次，五臟有病，則各傳其所勝。不治，法三月若六月，若三日若六日，傳五臟而當死。”把握病機，掌握疾病的傳變規(guī)律，采取針對有效的措施阻止逆轉(zhuǎn)正是“治未病”的重要內(nèi)容，正如《素問·八正神明論》曰：“上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調(diào)不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗”。在治療過程中，把握時機，防止疾病向嚴重復雜的方面發(fā)展，即《素問·陰陽應(yīng)象大論》所謂“見微得過，用之不殆”之意，其目的在于防止疾病傳變及加重。病中防逆轉(zhuǎn)，首先醫(yī)者要善于根據(jù)疾病的不同運用相應(yīng)的治療方法，如針灸、藥物、導引、按摩等，這樣才能效如桴鼓，即《素問·異法方宜論》曰：“圣人雜合以治，各得其所宜，治所以異而病皆愈”之意。其次，要掌握疾病的傳變規(guī)律，對可能被波及的臟器采取預防措施，防止疾病向嚴重復雜的方向發(fā)展轉(zhuǎn)化。疾病一般都有其一定的傳變規(guī)律和途徑，如《素問·熱論》曰：“傷寒一日，巨陽受之…，二日陽明受之…，三日三陽受之…。”漢代張仲景正是在《素問·熱論》的啟發(fā)下創(chuàng)立了六經(jīng)辨證，并懂得在未傳之時及早干預，防止傳變。

【第4句】：瘥后防復發(fā)-防止復發(fā)

瘥后防復是指在疾病初愈的康復階段，要采取各種調(diào)攝措施，防止疾病的復發(fā)。由于疾病初愈之時，往往正氣未復，邪氣未盡，如果調(diào)攝不當，很容易導致其復發(fā)或產(chǎn)生后遺癥。如《素問·熱論》曰：“病熱少愈，食肉則復，多食則遺，此其禁也。”即強調(diào)在熱病將愈之時應(yīng)忌食肥甘厚味以免助長熱邪，導致熱病遷延不愈。《素問·腹中論》：“帝曰：其時有復發(fā)者何也?岐伯曰：此飲食不節(jié)，故時有病也”。疾病初愈，雖然癥狀消失，但此時邪氣未盡，正氣未復，氣血未定，陰陽未平，必待調(diào)理方能漸趨康復。所以在病后初愈，仍需適當用藥，鞏固療效;同時配合飲食調(diào)養(yǎng)，注意勞逸得當，生活起居有規(guī)律，從而避免疾病的復發(fā)。否則，若適逢新感病邪，飲食不慎，過于勞累，均可助邪傷正，使正氣更虛，余邪復盛，引起疾病復發(fā)。如傷寒新愈，若起居作勞，或飲食不節(jié)，就會發(fā)生勞復、食復之變，從而提示人疾病初愈，應(yīng)慎起居、節(jié)飲食、勿作勞，做好疾病后期的善后治療與調(diào)理，方能鞏固療效，防止疾病復作，以收全功。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》治未病是以人體健康為對象，以事先預防為主軸的健康醫(yī)學體系。《內(nèi)經(jīng)》治未病主要體現(xiàn)在防止疾病的發(fā)生、發(fā)展、傳變、復發(fā)，即未病先防、既病防變、病中防逆轉(zhuǎn)、瘥后防復發(fā)四個方面。日常養(yǎng)生著眼于居安思危、未雨綢繆，遵循養(yǎng)生之道，強身保健，抗衰延壽，是治未病的最高境界和最重要內(nèi)容。治欲病立足于察微知著，防微杜漸，遵循生成規(guī)律，調(diào)氣于疾病之先。治已病著力于早期治療，知常達變，遵循傳變規(guī)律，阻斷傳變，避免危害。《黃帝內(nèi)經(jīng)》治未病為建立中醫(yī)特色的健康醫(yī)學奠定了堅實的基礎(chǔ)。

黃帝內(nèi)經(jīng)太素之重身病

平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷十三第四十七《奇病論篇》，又見《甲乙經(jīng)》卷十三第十。

黃帝問于岐伯曰：人有重身，九月而瘖，此為何[平按：從《太素》殘卷補入。]病?岐伯曰：胞之絡(luò)脈絕。問曰：何以言之?答曰：胞絡(luò)系于腎，少陰脈貫?zāi)I系舌本，故不能言。曰：治之奈何?曰：無治也，當十月復。

婦人懷子，又名重身□胱□胞絡(luò)①□屬膀□，不言女子□，今云胞絡(luò)系于腎少陰上系舌本者，以是女子胞絡(luò)亦系于腎，故任身九月有胞絡(luò)絕者，瘖不能言，至十月胎生，還復舊也。

平按：注“重身下原缺六字，宜空六格，袁刻作“胞絡(luò)脈三字，不合。“膀下原缺一字，宜空一格，應(yīng)是“胱字，袁刻作“胱腎腑三字，不合。“女子下原缺一字，袁刻作“腎。“十月上袁刻脫“至字;“復下，袁刻脫“舊也二字。

①“胱、“胞絡(luò)三字，蕭本原缺。今據(jù)仁和寺本補。

《刺法》曰：無損不足，益有余，以成疹。[平按：“益《甲乙》作“溢。“以成疹《素問》作“以成其疹。《甲乙》“疹作“辜，注云：“《素問》作疹。《素問》“疹下有“然后調(diào)之四字，新校正云：“《甲乙》及《太素》無此四字，本全元起注文，誤書于此，當刪去之。]所謂不足者，身羸瘦，無用鑱石也。益有余者，腹中有形而泄之，泄之則精出而病獨擅中也，故曰疹成。

身之羸瘦，更用鑱石，此為損不足也。腹中有形，此為有余，益之以成其病，斯乃損于有余為病也。益有余為病□知，□實為病難□之②，故須言之。

平按：疹成《甲乙》作成辜。

②“之，蕭本原無。今據(jù)仁和寺本補。

《黃帝內(nèi)經(jīng)與智慧養(yǎng)生》：情志病

什么是情志病呢？中國社會進入二十一世紀以后，會成為情志病的一個大國。古代如何對治的呢? 女子傷春，男子悲秋(生活對治法) 女子傷春，女子在春天的時候容易感情抑郁，特別傷感。

女子屬陰，容易跟春天的生發(fā)之氣相感，所以在萬物生長發(fā)育的時候，容易誘發(fā)女子對生育本能的沖動;春天女子生陰的時候，情志的問題會影響生理的問題，影響肝和腎，抑郁等問題都是肝腎問題。 男子悲秋，男子屬陽，容易跟秋冬的陰氣相感，此時容易慷慨激昂，看到萬物都結(jié)果了，自己還事業(yè)一無所成，容易悲傷。 情志病用藥很難治愈，古代采取生活的對治的方法。

男子悲秋，秋天的時候征兵，到邊關(guān)打仗;給男子訂婚，平息他不滿的精氣，平殺氣。古代的聘禮，秋天才能有的'，用白旄mao包好大雁送到女方家里去。射大雁要有眼力和力氣，考察了臂力，肺氣、肝氣、腎氣。男孩子訂婚，高興，好好秋收冬藏，冬天辦喜事，春天女孩自然懷孕，兩家都高興。即治了男孩的病，也治了女孩的病。這就是生活對治。 解決心靈之痛的一劑良方就是生存之道。

在我們出生時，老天就把所有的像都擱在我們的臉上。身體的器官關(guān)涉到生存之道，一張嘴巴，不說兩面話;兩個鼻孔，不要和別人一個鼻孔出氣;兩只眼睛，平等看人;兩個耳朵，不要偏聽偏信;左心室，右心室，一方面要為自己著想，另一方面要為別人著想。 人為什么會有煩惱 因為欲望太過于強盛。

煩惱會在頭發(fā)上有體現(xiàn)，煩惱白發(fā)生。

發(fā)為腎之華，發(fā)根在腎，開出的花是頭發(fā)。

如果頭發(fā)白了，屬于腎虛。

如果頭發(fā)白了，胡須沒有白，是腎虛，胡須是由奇經(jīng)八脈所主，任脈、太沖脈等任督脈沒有傷。

如果頭發(fā)沒白，胡須白了，是任督脈傷了，元氣已傷，腎精還足。

頭發(fā)又是血之余，頭發(fā)干枯跟肝血有關(guān)。

如果是少陰火偏旺的話，就會兩鬢斑白。

如果太陽經(jīng)氣虛的話，膀胱經(jīng)氣虛的話，后腦勺頭發(fā)會白。

如果是花白頭發(fā)，屬于比較容易激動的人，腦子一會陰，一會陽，腦子靈活，比較聰明，控制自己情緒的能力差一些。 煩惱白發(fā)生，有煩惱我們的頭發(fā)就有白發(fā)。要解除煩惱，很大程度上要好好學習傳統(tǒng)文化，好好生活，認真學習，調(diào)節(jié)生活，才有可能白發(fā)慢慢好一些。 人生四惑——酒色財氣 氣傷人最厲害。四項一個比一個傷害重。酒雖然傷身，讓人喪失理智，亂性，但有些人可以不喝酒。色，有些人也可以不沾。財，鳥為食亡，人為財死，是一件比較麻煩的事。人人都躲不過去的是氣。如老人，錢夠花，子女有，但是還會生氣，還會郁悶，氣傷人是很重的。 為什么喝酒可以壯膽 古代人認為酒的氣比較彪悍，酒到了胃里起氣往上走。胃氣有一個特性，就是往下走，往下降，產(chǎn)生的精華往上走。喝了酒以后，氣往上走，肝膽就橫起來了，膽子特別壯，敢胡說八道。這種人事后往往后悔。 為什么“萬惡淫為首” 中國古代養(yǎng)生反復強調(diào)，欲不可早，不可以提前，欲不可以勉強，而且還要講時間方位。

從生理學的角度講，很大程度上生門即死門。老子曰：出生入死。道德經(jīng)中講的意思是人只要一出生，入的就是死門。人出生、生長、壯大，然后到死亡。在這個過程中，年輕時精足，耗精，古人認為，到了天癸至，然后天癸竭，有一個關(guān)鍵的要點，在某種意義上來說，人類的生命是有補償?shù)模@種補償就是種族的延續(xù)。未來的社會很有可能是老齡的女性社會，現(xiàn)在女人的壽命長，在這個過程中人有可能會受傷，男人耗的是精，女人耗的是血。女人生病會傷肝腎，主要是肝，郁悶傷肝。男人可能會直接傷到精。未來社會有可能是老齡女性社會。

古人認為房事不可過分，因為對陽氣的消耗是最大的。

年過二十，不宜連連，不能沒完沒了;年過三十，不宜天天;年過四十，要像數(shù)錢，古人用五個手指數(shù)錢，月不能過五;年過五十，就是進山拜廟，只是初【第1句】：十五兩日;年過六十，像過年，一年一次。

在中醫(yī)中，甚至包括禪修，要求御精先御心，必須先要掌控自己的心，才能掌控自己的精。能控制自己的人，反過來講才能控制別人。 百病生于氣 怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。

《素問.舉痛論篇第三十九》 怒則氣上，發(fā)怒，氣會往上走，有腦梗病的人，不能發(fā)怒。氣往上一憋，腦血管會破裂。如在家里，有一個急救的辦法，可十宣放血，用針把十個手指尖扎破，緩釋一下頭部的壓力，把血行補井，這些都是井穴，給宣開了，減輕頭部壓力。有人因氣往上走，胃氣不降，就會嘔血。氣往上走，下邊就會飧sun泄，大便不成形，或者食谷不化，吃什么就拉出什么了。 喜則氣緩，緩，通假字，渙散的意思，過喜，氣就散掉了。過喜或過恐會嚴重影響人的生命，被嚇死或大笑而亡。歷史上，聽說牛皋殺了金兀術(shù)后，大笑而亡。一般心梗的人，在犯病前，都有心氣外散的相，都好像過度高興的樣子。 要常回家看看，不要逢年過節(jié)才回去，老人會喜則氣緩，再吃點好東西，脾胃的氣就不夠了，一盜心氣，馬上心臟病就容易發(fā)作。孝敬父母也是人體的一種外現(xiàn)。吃下東西，腐熟后，其精華還要去養(yǎng)你的根本。孝心是從人體來的。仁義禮智信全是從身體里面來的，而不是從外邊來的，不是非要去學的一個東西，是身體本能的一種需求。 悲則氣消，如果過分悲傷的話，氣就可以往下消沉，有時會出現(xiàn)短氣無力的現(xiàn)象。人哭以后，氣就會短。 恐則氣下，一過恐受到驚嚇，上焦就完全閉住了，下焦就整個開開了，有人被嚇得尿褲子或拉在褲子里。中醫(yī)中有這樣一個故事，有個孕婦臨產(chǎn)時就是生不下來，葉天士去后，抓起一把銅錢往墻上一拽，孩子就生出來了。他解釋是小孩出來抓錢，聽到錢聲就出來了。實際上是笑談，根本的原因是“恐則氣下”，孕婦受到驚嚇，因緊張氣往下走，把孩子推出來了。 寒則氣收，如果過冷，人體的氣就會往里收，人體末梢四肢就會冰冷。 炅jiong則氣泄，炅，熱的意思。過熱的話，氣機宣散出來，氣就會散掉。 驚則氣亂，胃病病人，有的會有“聞木聲則惕然而驚”的癥狀。木克土，因為胃有病，聽到木聲會很害怕。驚恐病與胃經(jīng)、腎經(jīng)有關(guān)。腎病會“心惕惕如人將捕之”，腎精不足造成的恐懼。

精神病在《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)脈》篇中，最明顯的表現(xiàn)是在胃經(jīng)病上。如果得了胃經(jīng)病實癥的話，就叫登高而歌，棄衣而走，嚴重的會裸奔。中醫(yī)講五聲，發(fā)呻吟是腎的聲音;老唱，是中央脾胃的聲音。如果這種病人到精神病院就比較麻煩了，一般用抗抑郁和抗興奮的藥，實際上這些人是脾胃受到損傷，不太對癥，可能中醫(yī)也能解決。 勞則氣耗，煩勞過度，汗全出來了，會造成氣的消耗。 思則氣結(jié)，如果過思，氣就會凝聚，就會不通，就會影響消化，脾胃會出問題。