01、囊螢映雪：形容盡管家境貧窮，依然勤學(xué)苦讀。

囊螢：晉代車胤小時(shí)家貧，夏天以囊裝螢火蟲照明讀書。出自《晉書·車胤傳》：“車胤恭勤不倦，博學(xué)多通，家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書，以夜繼日焉。”

映雪：晉代孫康冬天常利用雪的反光讀書。出自《孫氏世錄》：“孫康家貧，常映雪讀書。”

正是借著這微弱的光芒和堅(jiān)持不懈地苦讀，兩人都成為飽學(xué)之士。

02、東閣待賢：指接納賢良、愛惜人才。

成語(yǔ)出自班固《漢書·公孫弘傳》。漢武帝時(shí)期，平民出身的公孫弘被任命為丞相，他非常愛惜人才，特地在自家庭院的東邊開一個(gè)門，廣招賢人，請(qǐng)他們?yōu)閲?guó)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

03、解衣推食：脫下衣服給別人穿，讓出食物給別人吃。指對(duì)人器重而關(guān)懷備至。

成語(yǔ)出自司馬遷《史記·淮陰侯列傳》：“漢王授我上將軍印，予我數(shù)萬(wàn)眾，解衣衣我，推食食我，言聽計(jì)用，故吾得以至于此。”

04、辯日炎涼：古人記載兩個(gè)孩童辯論太陽(yáng)離地遠(yuǎn)近的故事。多以其形容兒童的聰明智慧。

《列子·湯問》記載：孔子游學(xué)，看到兩個(gè)兒童爭(zhēng)辯不已，就上前詢問。一個(gè)孩子說(shuō)：“太陽(yáng)剛升起的時(shí)候距離人近，到正午的時(shí)離人遠(yuǎn)。”另一個(gè)孩子認(rèn)為恰恰相反。

第一個(gè)孩子解釋說(shuō)：“太陽(yáng)剛剛升起的時(shí)候像車的頂蓋那么大，到了正午看起來(lái)就像盤子一樣，這不是遠(yuǎn)的東西看起來(lái)小而近的看起來(lái)大的道理嗎？”另外一個(gè)孩子反駁說(shuō)：“太陽(yáng)剛出來(lái)的時(shí)候感覺很清涼，到了中午就像把手伸進(jìn)熱水里一樣熱，這不是越近感覺越熱而越遠(yuǎn)感覺越?jīng)龅牡览韱幔俊笨鬃勇犃耍膊荒芘袛嗾l(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。

05、伯俞泣杖：漢韓伯俞受母責(zé)打，感念母親力衰而哭泣，后比喻孝順。

成語(yǔ)出自見《說(shuō)苑》。韓伯俞，漢代梁州人，生性孝順。母親教育他十分嚴(yán)格，會(huì)因他做錯(cuò)小事而用手杖打他。到了后來(lái)，母親又因故生氣，舉杖打他，但打在身上一點(diǎn)也不疼。伯俞忽然哭了起來(lái)，母親感到十分奇怪，問他：“以前打你時(shí)，你總是不言聲，也未曾哭泣。現(xiàn)在怎么這樣難受，難道是因?yàn)槲掖虻锰蹎幔俊辈φf(shuō)：“不是不是，以前挨打時(shí)，雖然感到很疼，但是因?yàn)橹滥眢w康健，我心中慶幸以后母親疼愛我的日子還很長(zhǎng)，可以常承歡膝下。今天母親打我，一點(diǎn)兒也不覺得疼，足見母親已年邁，所以心里難受，才情不自禁地哭泣。”韓母聽后，手杖掉在地上。

06、春秋筆法：寫文章用詞精練而意含褒貶的寫作手法。

成語(yǔ)出自《史記》：“孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞。” 孔子修《春秋》，后人認(rèn)為他每用一字，必寓褒貶，后來(lái)將其稱為“春秋筆法”。

07、大筆如椽：形容作家筆力好，或者作品有深度又有文才，也說(shuō)鐵筆如椽。

椽，中國(guó)古代建筑構(gòu)件，是放在檁上架著屋面板和瓦的木條，尺寸比一般的筆大多了。為啥要用“椽”來(lái)夸贊寫作才能呢？此成語(yǔ)出自《晉書·王珣傳》。東晉時(shí)有一文人叫王珣，一晚，他夢(mèng)見了一位神仙，神仙送他一支很大的筆，筆桿竟然有房屋上的椽子那么長(zhǎng)，那么粗。醒來(lái)后王珣對(duì)人說(shuō)：“最近會(huì)出現(xiàn)一樁需要大手筆的事。”不久皇帝去世，朝廷里忙著辦理喪事，大臣們請(qǐng)王珣負(fù)責(zé)起草悼念皇帝的哀冊(cè)和其他重要文件。王珣大筆一揮，寫得又快又好。

08、高山仰止：意思是比喻高尚的品德，比喻對(duì)高尚的品德的仰慕。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·車舝》中說(shuō)：“高山仰止，景行行止”，從字面上看，整首詩(shī)都在寫一個(gè)小伙子迎親路上目之所見和心之所想。這兩句直接翻譯過(guò)來(lái)就是“高山崔嵬我仰望，大道平坦任我行”，景行（háng）就是指大路，這是寫實(shí)的層面。這句詩(shī)還有更深一層的比喻義，東漢鄭玄如此解釋：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”它表達(dá)的是對(duì)崇高品德的仰慕，和對(duì)光明言行的踐行。表示這一層含義時(shí)，讀景行（xíng）行止更合適。

這一比喻義最著名的使用場(chǎng)景是《史記·孔子世家》的“太史公曰”。“詩(shī)有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。”表達(dá)的正是司馬遷對(duì)孔子品德與言行的贊美，在仰慕與追隨之間，明確自己努力的方向。

09、柳絮才高：意思是表示人有卓越的文學(xué)才能，多指女子。

此成語(yǔ)出自《世說(shuō)新語(yǔ)》。東晉的時(shí)候，謝安在一個(gè)大冬天把家人都叫來(lái)，給孩子們講文章。沒過(guò)一會(huì)兒，外面的雪下得又大又急，謝安看到這樣的美景，便想考一考孩子們的才學(xué)，便問道：“大家看這紛飛的白雪像什么？”侄子謝朗說(shuō)：“像是把鹽撒在空中一樣。”侄女謝道韞說(shuō)：“還不如說(shuō)是柳絮借著風(fēng)在空中起舞。”謝安聽了之后很高興，認(rèn)為把白雪比喻成柳絮非常恰當(dāng)。

故事中的謝道韞就是謝安長(zhǎng)兄謝奕的女兒，書圣王羲之次子王凝之的妻子。從那兒之后，她的詠雪名句“未若柳絮因風(fēng)起”便被人們所傳誦，大家都稱贊謝道韞為才女，后來(lái)便將在詩(shī)文創(chuàng)作方面有才華的女子稱作“詠絮之才”，或者用“柳絮才高”“詠絮才高”來(lái)夸贊她們。

10、莫逆之交：指非常要好或情投意合的朋友，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是志同道合。

此成語(yǔ)出自《莊子》里的兩個(gè)寓言故事，故事有著類似的情節(jié)，都是幾個(gè)人在聊天，討論要和什么樣的人做朋友。前四個(gè)人認(rèn)為“誰(shuí)能把‘無(wú)’當(dāng)作頭，把‘生’當(dāng)作脊，把‘死’當(dāng)作尾，誰(shuí)能知道生死存亡是一體的，我們就和他做朋友。”后三個(gè)人則說(shuō)“誰(shuí)能夠相交而出于無(wú)心，相助而不著形跡，誰(shuí)能超然于物外，跳躍于無(wú)極之中；忘了生死，而沒有窮極。那我們就和他做朋友。”當(dāng)時(shí)聊天在座的各位“相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。”都覺得說(shuō)得太好了！完全沒有和自己內(nèi)心的想法相逆，莫逆，就是不覺得抵觸，于是他們就成為好朋友。

11、不系之舟：比喻漂泊不定的生涯，也比喻逍遙自在的人生，如同隨水流浮泛的小舟，無(wú)拘無(wú)束。

成語(yǔ)出自《莊子·列御寇》“巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。”莊子認(rèn)為，真正的大德之人，順應(yīng)環(huán)境與自然，通曉世事天理，不為結(jié)果所羈絆，盡人事而聽天命。現(xiàn)代社會(huì)處處充滿競(jìng)爭(zhēng)，充滿誘惑，很多人因?yàn)榈貌坏阶约合胍慕Y(jié)果，患得患失，壓抑苦悶。實(shí)際上，過(guò)多的欲望，是一切痛苦的來(lái)源。既然人生短暫，載不動(dòng)太多愁，何不看開看淡。正所謂，心底無(wú)私天地寬。

12、身無(wú)長(zhǎng)物：除自身外再?zèng)]有多余的東西，形容貧窮，也喻廉潔。

南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：東晉王恭官至刺史，清白自持，不治家產(chǎn)。王恭從會(huì)稽任職期滿回到建康，族人王忱發(fā)現(xiàn)他用的竹席很好便討要一條。王恭把竹席送給王忱，自己卻坐草席。王忱說(shuō)：我以為你回來(lái)，一定會(huì)有很多竹席，所以才向你討要一條。王恭說(shuō)：你不了解，我把這條竹席送給你，便“無(wú)長(zhǎng)物”（沒有多余的東西）了。

13、中流擊楫：敢到水流危險(xiǎn)的江中劃船，比喻立志奮發(fā)圖強(qiáng)。

《晉書·祖逖傳》記載：晉時(shí)，祖逖看到北方國(guó)土淪陷，同胞遭受凌辱，非常痛心，決心收復(fù)失地。祖逖率其部曲渡江北上，至中流，擊楫而誓曰：“祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江！”

14、甘之如飴：意為感到像糖一樣甜，比喻心甘情愿地從事某種辛苦工作或雖處危困境地也能安然忍受。

《宋史·文天祥傳》記載，文天祥抗元被捕，張弘范勸他投降，文天祥不為所動(dòng)，堅(jiān)決拒絕。他在獄中寫下了傳誦千古的《正氣歌》。詩(shī)中說(shuō)：“鼎鑊甘如飴，求之不可得。”意思是說(shuō)，為了堅(jiān)持崇高的氣節(jié)，即使把我放到鼎鑊里去烹煮，我也會(huì)感到像喝糖漿那樣甜！

15、書通二酉：意思是比喻讀書甚多，學(xué)識(shí)豐富精湛。

“二酉”指的是大酉山和小酉山，在今湖南省沅陵縣西北。相傳兩座山中藏書萬(wàn)卷，是秦人在此學(xué)習(xí)時(shí)留下的。后來(lái)就常用“二酉”一詞代指豐富的藏書。盛弘之《荊州記》中有“訪酉陽(yáng)之逸典”的說(shuō)法，這里的酉陽(yáng)就是指二酉山。段成式寫了一本志怪小說(shuō)集，以家藏秘籍與酉陽(yáng)逸典相比，書的內(nèi)容又廣泛駁雜，所以他就給書取名《酉陽(yáng)雜俎》，取的也是二酉藏書之義。

書通二酉這個(gè)成語(yǔ)出自馮夢(mèng)龍《古今小說(shuō)》：“到一十六歲，果然學(xué)富五車，書通二酉。”一個(gè)人讀的書貫通了這兩座山所藏的書，聽起來(lái)是不是比才高八斗和學(xué)富五車有分量、有學(xué)識(shí)得多呢？

16、首鼠兩端：意思是猶豫不決、動(dòng)搖不定。

此成語(yǔ)出自《史記·魏其武安侯列傳》：漢武帝時(shí)期，武安侯田蚡和魏其侯竇嬰不和，大將韓安國(guó)夾在二人中間，在一些事情上持中立態(tài)度。一次罷朝后，田蚡因韓安國(guó)沒有在朝廷上附和他，想找他理論一番，于是招呼他坐自己的車子，生氣地說(shuō)：“我和你一起對(duì)付竇嬰，你為什么這樣首鼠兩端？”

所以首鼠兩端不是說(shuō)人做事前后不一致，而是形容人做事像老鼠出洞時(shí)探頭探腦左右張望的樣子，猶豫不決，不夠果斷。有朋友對(duì)“首鼠”一詞有疑問，“鼠”為什么和腦袋相對(duì)，表示兩端呢？其實(shí)，“鼠”正是“尾”的意思。著名學(xué)者章太炎先生的解釋是：因?yàn)槔鲜蟮奈舶秃荛L(zhǎng)，所以古人又稱“尾” 為“鼠”。這個(gè)詞義是因老鼠的形體特征而引申的。

17、空穴來(lái)風(fēng)：意思是有孔洞便會(huì)進(jìn)風(fēng)，后用來(lái)比喻自身存在弱點(diǎn)，流言蜚語(yǔ)等得以乘隙而入，也比喻傳言有根據(jù)。

空穴來(lái)風(fēng)最早出自《莊子》，后來(lái)宋玉在《風(fēng)賦》里正式說(shuō)出了“空穴來(lái)風(fēng)”。空氣流過(guò)有孔的洞穴，會(huì)形成風(fēng)。“空穴”和“來(lái)風(fēng)”是因果關(guān)系，有了孔洞才招進(jìn)風(fēng)來(lái)，有了空穴才來(lái)風(fēng)，后常用來(lái)比喻有跡可循，有來(lái)由有依據(jù)。白居易在《初病風(fēng)》中有“朽株難免蠹，空穴易來(lái)風(fēng)”一句。但這一成語(yǔ)后來(lái)意思慢慢跑偏，很多人望文生義，把它誤用為“毫無(wú)依據(jù)”。

18、沐猴而冠：本意是猴子戴上帽子，裝成人樣。比喻外表雖裝扮得很像樣，但本質(zhì)卻掩蓋不了。常用來(lái)諷刺那些依附權(quán)勢(shì)、竊據(jù)名位之人。

此成語(yǔ)出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”話說(shuō)項(xiàng)羽占據(jù)關(guān)中后，他的謀士韓生建議他直接在關(guān)中建都，項(xiàng)羽見宮殿已被燒毀，又想著趕緊回鄉(xiāng)顯擺一番，就說(shuō)：“富貴了之后不回鄉(xiāng)，就像穿著華麗的衣服在夜間行走，誰(shuí)會(huì)知道呢？”韓生聽了項(xiàng)羽的話，就回了這句：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”大家都說(shuō)楚國(guó)人虛有其表，果真如此。韓生用“沐猴而冠”來(lái)諷刺項(xiàng)羽目光短淺，而他也因?yàn)檫@句話惹怒了項(xiàng)羽，失了性命。

19、吳牛喘月：比喻因疑心而害怕，也比喻人遇事過(guò)分懼怕，而失去了判斷的能力，也形容天氣酷熱。

此成語(yǔ)出自《世說(shuō)新語(yǔ)》。尚書令滿奮怕冷，一個(gè)深秋的早晨他進(jìn)宮議事，談話的房間裝的琉璃窗，透明得像沒窗戶一樣。滿奮感覺冷風(fēng)吹了進(jìn)來(lái)，不自覺地把頭縮進(jìn)了衣服里。晉武帝司馬炎笑得不行，滿奮自嘲說(shuō)我就像吳地的牛，看到月亮以為是太陽(yáng)，忍不住地就喘起來(lái)。

《風(fēng)俗通義》中提到“吳牛望月則喘”。這是為何？吳地是指我國(guó)古代江淮一帶，這里的水牛叫吳牛。水牛怕熱，因整天都在忍受太陽(yáng)的照射，對(duì)在天空中圓的、發(fā)亮的物體非常害怕。到了晚上，水牛看見月亮，誤以為是太陽(yáng)，就條件反射般地喘起來(lái)。這因此引申出“因疑心而害怕和遇事過(guò)分懼怕而失去判斷力”。“吳牛喘月”后來(lái)也直接形容天氣酷熱。夏天天熱的時(shí)候，不妨說(shuō)一句吳牛喘月。

20、蛛絲馬跡：意思是說(shuō)從掛下來(lái)的蜘蛛絲可以找到蜘蛛的所在，從灶馬爬過(guò)留下的痕跡可以查出灶馬的去向，比喻事情所留下的隱約可尋的痕跡和線索。

此成語(yǔ)最早出現(xiàn)在唐代楊筠松《龍經(jīng)·統(tǒng)說(shuō)》中，是用來(lái)形容地脈：“引到平處如蛛絲，欲斷不斷馬跡過(guò)。”那么，這個(gè)“欲斷不斷馬跡過(guò)”中的馬究竟是什么呢？此馬可非尋常之馬，而是指一種昆蟲，體形很像蟋蟀，名叫灶馬。中國(guó)古代，家家戶戶使用灶臺(tái)燒火煮飯。天氣暖和時(shí)，灶馬生活在野外草叢中；天氣轉(zhuǎn)冷時(shí)，就回到灶臺(tái)附近穴居。人們常說(shuō)，灶臺(tái)中有灶馬的蹤跡，是食物充足的征兆。

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