不為物累，“物”者為何？物，是外物，是指人身體之外的任何事物。既包括形而下的，如金錢、權(quán)力、名望等，也包括形而上的，如所思、所想，一己之執(zhí)念等。“物累”，則常常是因?yàn)楹弥^甚，求之過度或者求之不得其道，凡事又放不開，不能淡然處之，而造成的。
　　
　　《世說新語·雅量》講了這樣一個(gè)故事：
　　
　　祖士少好財(cái)，阮遙集好屐，并恒自經(jīng)營。同是一累，而未判其得失。人有詣祖，見料視財(cái)物。客至，屏當(dāng)未盡，余兩小簏，著背后，傾身障之，意未能平。或有詣阮，見自吹火蠟屐，因嘆曰：“未知一生當(dāng)著幾兩屐！”神色閑暢。于是，勝負(fù)始分。
　　
　　祖士少，就是祖約，東晉名將祖逖的弟弟；阮遙集，就是阮孚，是“竹林七賢”之一阮咸的兒子。他們二人，各有所好，祖約喜歡錢財(cái)，阮孚喜歡收集木屐；但當(dāng)有外人突然闖入時(shí)，二人的表現(xiàn)，卻大相徑庭：祖約是慌慌張張，急于掩飾，深恐金錢被別人分享；而阮孚則是“神色閑暢”，意態(tài)瀟灑從容，并且還由自己的所好之“物”，悟出一番人生哲理——“未知一生當(dāng)著幾兩屐！”——感悟人生苦短。
　　
　　從“物累”的角度看，祖約，顯然是為“物”所累者；而阮孚則表現(xiàn)得自然、灑脫，可謂“不為物累”者也。
　　
　　司馬遷《史記·貨殖列傳》有一句名言：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。”求財(cái)求利，人之所欲存焉，本無可厚非，但若然貪欲之心過強(qiáng)，求之無度，甚至于，在求財(cái)求利的道路上，不擇手段，損人利己，那“財(cái)利”，自然也就成為“物累”了。再者，古人云“君子愛財(cái)，取之有道”，無“道”，而得之之財(cái)，自為“物累”矣，故而，子曰：“不義而富且貴，于我如浮云。”
　　
　　求財(cái)求利，如此；名望、權(quán)力，亦是如此。
　　
　　好名，亦人之所欲存焉。若然，以功業(yè)獲名望，以才學(xué)得大名，名實(shí)相符，自是無可厚非，而且還是名聲愈彰愈好。以美名，立榜樣，樹楷模，也為社會(huì)提供一份正能量，可謂功莫大焉。但如果，一味求名，名實(shí)不符，靠吹牛皮，靠虛假造勢(shì)，而獲名，那“名”，亦自是必然成為“物累”矣。古人云：“名者，實(shí)之賓也。”“名”是靠“實(shí)”而立的，名實(shí)不符，那“名”也只是一個(gè)肥皂泡，吹得越大，破裂的程度也就越大，最終，也許只會(huì)身敗名裂。
　　
　　執(zhí)念，亦是人生一“物累”也。好多人，也許對(duì)此不以為然，甚至于將之等同于理想、信念等。其實(shí)不然，理想，是奮斗的目標(biāo)，信念，是前進(jìn)的動(dòng)力，它們所提供的是一種正能量，而“執(zhí)念”，卻常常是執(zhí)于一端，固執(zhí)己見，乃至于剛愎自用，它往往叫人走向極端，乃至于走上錯(cuò)誤的人生道路。所以說，一著“執(zhí)念”，即成“物累”。
　　
　　凡此種種，“物”之“累”，難可盡述。
　　
　　那么，怎樣才能“不為物累”呢？
　　
　　《莊子·山木》中有一句話，曰：“物物而不物于物，則胡可得而累也？”意思是說：人若能支配利用外物，而不被外物所支配，又怎會(huì)被外物所牽累呢？
　　
　　因之，懂得支配“外物”，成為“物”之主人，方得“不為物累”。
　　
　　其要，就在于要有一份淡泊的襟懷，要學(xué)會(huì)放下，懂得舍，懂得棄。以追逐“財(cái)利”而言，要適可而止，有度而行。財(cái)利為何？財(cái)利，就是為了養(yǎng)身，用老百姓的一句話來說：“錢，夠花的就行了。”若然再淡泊一些，如夫子所言：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”安貧樂道，“物累”自是蕩然矣。
　　
　　量力而行，亦是特別重要。權(quán)力、名望，固然重要，可是能力不夠，難以實(shí)現(xiàn)，也是徒然的。追權(quán)逐利，獲取名望的路上，常常是荊棘叢生的。執(zhí)念，很堅(jiān)強(qiáng)，可是能力不夠，無法實(shí)現(xiàn)，一場執(zhí)念，也只是竹籃打水罷了。
　　
　　法國作家盧梭，有一句名言：“人之所以痛苦，就是因?yàn)槿说挠h(yuǎn)大于人的能力”。此言不虛也。“痛苦”，正是“欲望”過甚，所致也。欲望過甚，即為“物累”。
　　
　　不為物累，方得活出一份人生瀟灑；不為物累，亦是一份姿態(tài)翩翩的生命境界。