“石曼卿，好酒不醉人亦俠氣，也是位兵法家，奈何皇帝不愛聽戰(zhàn)事，郁郁然告老歸隱。住隱山，常酒后拿起弓來，把數(shù)千個桃核兒當彈子，射入谷間。幾年后，滿谷桃花。‘月如無恨月長圓’，那滿谷的旖旎當真襯得起石曼卿的倜儻？”
　　
　　朋友圈里看到這段文字，心中不禁怦然。一谷美不勝收的桃花，絢爛出了滿谷的詩情畫意！
　　
　　桃花，究竟在我們的古人心中是一種什么樣的存在，讓他們賦予她那么多美好情感，也給中國傳統(tǒng)文學留下那么多的至美詩篇？
　　
　　在我們的傳統(tǒng)文化中，凡有關“桃花”的詞，多多少少都有些傳奇而溫暖的色澤，回應的是“春”的內(nèi)涵。凡有桃花的詩文，無不讓人沉醉其中，或是大美，或是深情，燦爛如云蒸霞蔚，柔軟如痛飲醇醪，想大笑，想痛哭，面對著一瓣，一朵，一枝，一樹，一山，一世的桃花。
　　
　　有關桃花的詩，大家多少都能吟誦一二，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”……
　　
　　在所有有關桃花的文章里，最有影響的莫過于陶淵明的《桃花源記》。在這里，桃花源被塑造成人類的理想家園，被歷代吟誦，久久流傳。好個“中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，如此神仙居所，誰又不想一探究竟？而“桃花源”從此成為世外居所的代名詞，也成為千千萬萬文人雅士作品的主題之一，連王維都要一試其筆，把詩化的“桃花源”點化為詩，使得詩中有畫，畫中有詩。
　　
　　大多數(shù)情況下，桃花卻是男女愛情的引子和象征。這已經(jīng)成為一種深藏在中華傳統(tǒng)文化中的共識了。最早的大概就是《詩經(jīng)》里的《桃夭》，這是吟誦新娘出嫁的詩，寫過《詩經(jīng)通論》的清代學者姚際恒說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，一方面把美麗的新娘比喻成鮮艷的桃花，一方面也渲染了喜氣洋洋的氣氛。最早把愛情與桃花聯(lián)系在一起的作品，大概也就是從這時候起，我們民族的愛情便有了一絲粉紅與香甜。
　　
　　用桃花取悅愛人，并把相愛之情發(fā)揮到極致的，則必是黃藥師。他為自己的愛人營造了一座桃花島，這是他們伊甸園。在與世隔絕的世界里，黃藥師和馮蘅琴瑟和鳴，相互廝守。黃藥師對馮蘅的愛深情真摯，卻又悲情滿懷。馮蘅去世后，黃藥師在陸上捕拿造船巧匠，打造了一艘花船，擬將妻子帶上，駕船出海，當波涌舟碎之際，按玉簫吹起《碧海潮生曲》，與妻子一齊葬身萬頃碧波間……
　　
　　號稱“東邪”的他，竟是這般柔腸萬分……
　　
　　與桃花有關的凄美故事，當然還有李香君和侯朝宗的故事?！短一ㄉ取返膼矍?，超越了郎才女貌式的純粹男女之情，香君的那一抹鮮血不僅僅是對愛情的堅守，更是對民族大義的堅守。如今，李香君已成為一種精神存在，她的故居，也成為人們憑吊古人，深發(fā)幽思之地，這便是《桃花扇》留給我們的遺產(chǎn)吧。
　　
　　所以，當下，全世界都在把玫瑰當成愛情的象征時，我們中國人骨子里仍然是一束綻放開來或者含苞待放的桃花，那才是我們的情感使者。也許，只是由于她的季節(jié)性，才讓四時綻放而最后人工培養(yǎng)的玫瑰鵲占鳩巢罷了。
　　
　　當然，桃花代表的并不僅僅是愛情，也有友情，還有文人士大夫的高蹈情懷。
　　
　　李白就受汪倫“十里桃花，萬家酒店”之約，來到?jīng)芸h，雖然發(fā)現(xiàn)有誆騙自己的嫌疑，但畢竟為汪倫的熱情招待而感動，于是便有了連開蒙兒童都能熟讀的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的詩篇流傳。
　　
　　既然寫到桃花，還有一首詩繞不開。這就是唐寅的《桃花庵歌》，“世人笑我忒瘋癲，我笑世人看不穿”已成為后世許多人標榜自我，特立獨行時，常所引用的。“吳中四大才子”之一的唐寅，并不似影視劇里那樣風流倜儻，實際上他一生大多生活在窮困潦倒之中。史載，他三十歲時進京會試，涉會試泄題案而被革黜，妻子改嫁，一生坎坷。他的詩書畫俱佳，因而“風流倜儻”是后人對他善意的描摹，抑或是對他應該有的生活的一種想象吧。他“不愿鞠躬車馬前，但愿老死花酒間”的高士風范，既表達了對陶令情操和生活的追慕，也是對當時社會生態(tài)的不滿。
　　
　　人生之事不如意者十之八九，就看怎么對待和處理我們的生活了?？梢愿杩梢跃疲梢栽娍梢杂危绻麤]有踏歌而行的態(tài)度，也就不會出現(xiàn)文章開頭的傳奇故事和那“滿谷桃花”了?！　?/p>