《定勢(shì)》是《文心雕龍》的第三十篇，主要論述由不同文體所決定的體勢(shì)問(wèn)題。對(duì)“勢(shì)”字的理解，尚存一定分歧，本書引論已經(jīng)講到一些。

文心雕龍定勢(shì)篇原文

夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢(shì)也。勢(shì)者，乘利而為制也。如機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣也。圓者規(guī)體，其勢(shì)也自轉(zhuǎn);方者矩形，其勢(shì)也自安：文章體勢(shì)，如斯而已。

是以模經(jīng)為式者，自入典雅之懿;效《騷》命篇者，必歸艷逸之華;綜意淺切者，類乏醞藉;斷辭辨約者，率乖繁縟：譬激水不漪，槁木無(wú)陰，自然之勢(shì)也。

是以繪事圖色，文辭盡情，色糅而犬馬殊形，情交而雅俗異勢(shì)。熔范所擬，各有司匠，雖無(wú)嚴(yán)郛，難得逾越。然淵乎文者，并總?cè)簞?shì);奇正雖反，必兼解以俱通;剛?cè)犭m殊，必隨時(shí)而適用。若愛(ài)典而惡華，則兼通之理偏，似夏人爭(zhēng)弓矢，執(zhí)一不可以獨(dú)射也;若雅鄭而共篇，則總一之勢(shì)離，是楚人鬻矛譽(yù)楯，譽(yù)兩難得而俱售也。

是以括囊雜體，功在銓別，宮商朱紫，隨勢(shì)各配。章表奏議，則準(zhǔn)的乎典雅;賦頌歌詩(shī)，則羽儀乎清麗;符檄書移，則楷式于明斷;史論序注，則師范于核要;箴銘碑誄，則體制于宏深;連珠七辭，則從事于巧艷：此循體而成勢(shì)，隨變而立功者也。雖復(fù)契會(huì)相參，節(jié)文互雜，譬五色之錦，各以本采為地矣。

桓譚稱∶“文家各有所慕，或好浮華而不知實(shí)核，或美眾多而不見(jiàn)要約?！标愃家嘣啤谩笆乐髡撸蚝脽┪牟┎?，深沉其旨者;或好離言辨白，分毫析厘者;所習(xí)不同，所務(wù)各異?！毖詣?shì)殊也。劉楨云∶“文之體勢(shì)有強(qiáng)弱，使其辭已盡而勢(shì)有馀，天下一人耳，不可得也。”公干所談，頗亦兼氣。然文之任勢(shì)，勢(shì)有剛?cè)幔槐貕蜒钥犊?，乃稱勢(shì)也。又陸云自稱∶“往日論文，先辭而后情，尚勢(shì)而不取悅澤，及張公論文，則欲宗其言?！狈蚯楣滔绒o，勢(shì)實(shí)須澤，可謂先迷后能從善矣。

自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢(shì)所變，厭黷舊式，故穿鑿取新，察其訛意，似難而實(shí)無(wú)他術(shù)也，反正而已。故文反正為乏，辭反正為奇。效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳。

夫通衢夷坦，而多行捷徑者，趨近故也;正文明白，而常務(wù)反言者，適俗故也。然密會(huì)者以意新得巧，茍異者以失體成怪。舊練之才，則執(zhí)正以馭奇;新學(xué)之銳，則逐奇而失正;勢(shì)流不反，則文體遂弊。秉茲情術(shù)，可無(wú)思耶!

贊曰∶

形生勢(shì)成，始末相承。湍回似規(guī)，矢激如繩。

因利騁節(jié)，情采自凝。枉轡學(xué)步，力止壽陵。

文心雕龍定勢(shì)篇翻譯

由于情趣各有不同，因而創(chuàng)作手法各自變化，但沒(méi)有不是按照情思確定體裁，就著體裁形成文勢(shì)的。這種文勢(shì)，順承便利自然形成。如同機(jī)弩發(fā)射，箭矢筆直飛出，山溪曲折，水流湍激回旋，是自然趨勢(shì)。圓的體積合乎圓規(guī)，它的體勢(shì)自然轉(zhuǎn)動(dòng);方的體積合乎矩形，它的體勢(shì)自然穩(wěn)定：文章的體裁和文勢(shì)，就是這樣罷了。

所以模仿經(jīng)典作品來(lái)寫作的，自然有典雅的好處;效法《離騷》命意創(chuàng)作，必然歸進(jìn)華麗卓越一類;文意淺顯切實(shí)的，大都不夠含蓄;詞語(yǔ)簡(jiǎn)練的，大都和豐富多彩不符合。這好比激流不會(huì)有微波，枯槁樹木沒(méi)有濃蔭一樣，是自然趨勢(shì)。

因此繪畫講究色彩，文辭要盡力表現(xiàn)情感。調(diào)和顏色，畫的狗馬才有形狀區(qū)別，情感交錯(cuò)融合，使文章的雅俗各具不同體勢(shì)。作者所模擬的范文，各有師承，雖然相互沒(méi)有嚴(yán)格界限，卻很難越過(guò)。然而精于寫作的人，善于融合各種體勢(shì)。新奇和正規(guī)的體勢(shì)雖相反，卻能融會(huì)貫通，剛毅和婉柔的體勢(shì)雖不同，定能跟隨時(shí)機(jī)得以運(yùn)用。如果愛(ài)好典雅而厭惡華麗體勢(shì)，那兼通方面就有偏失了，好比夏朝爭(zhēng)論弓好還是箭好，可只拿其中一樣是不能發(fā)射的。如果典雅和浮靡體勢(shì)統(tǒng)一到一篇作品，就破壞了統(tǒng)一體勢(shì)，就像楚人既夸矛又夸盾，弄得兩樣?xùn)|西都賣不掉。

所以總括各種體勢(shì)，其功效在于權(quán)衡辨別，像音樂(lè)有宮商五音，色彩有朱紫五色般，文章要隨體勢(shì)變化調(diào)配。比如奏章這些文體，以典雅為標(biāo)準(zhǔn);賦頌詩(shī)歌這些文體，以清麗為規(guī)范;符檄書移這些文體，以明確果斷為楷模;史論序注這些文體，以簡(jiǎn)明扼要為榜樣;箴銘碑誄這些文體，要求廣博深刻;連珠七辭這些文體，要求巧妙華艷。這是根據(jù)不同體裁構(gòu)成不同文勢(shì)，適應(yīng)變化而有的功效。雖原則時(shí)機(jī)互相關(guān)聯(lián)，節(jié)目禮儀相互交錯(cuò)，但好像五色錦緞，還要用各自本色作底子。

桓譚曾說(shuō)：“作家各有自己的喜愛(ài)，有的愛(ài)好浮淺華麗，而不懂得樸實(shí);有的愛(ài)好繁多，而不懂得簡(jiǎn)要?！辈苤惨舱f(shuō)：“一般文人，有的喜愛(ài)文采豐富，意義深隱;有的喜愛(ài)清楚明白，描寫細(xì)致入微：各人習(xí)尚不同，致力于寫作也就互異。”這是從作家來(lái)講各人的趨勢(shì)不同。劉楨又說(shuō)：“文章的體勢(shì)，不外是剛強(qiáng)或柔弱;能做到文辭已盡而體勢(shì)有余的，天下不過(guò)一二人而已，這樣的作者是不可多得的?！眲E這里說(shuō)的，又牽涉到文氣問(wèn)題。不過(guò)，文章任其自然之勢(shì)，勢(shì)必有的剛強(qiáng)，有的柔婉，不一定要慷慨激昂的，才算文章的體勢(shì)。此外，陸云說(shuō)他自己：“從前談?wù)搶懽鳎Ｖ匾曃霓o而忽視情志，注意文章體勢(shì)而不求文句潤(rùn)澤。后來(lái)聽到張華的議論，便信從他的話了。”其實(shí)情志本來(lái)重于文辭，而文章體勢(shì)也應(yīng)該講究潤(rùn)澤;陸云可以說(shuō)是先走錯(cuò)了路，后來(lái)又能改正的了。

近來(lái)的作家，大都愛(ài)好奇巧。推究這種新奇的作品，是一種錯(cuò)誤的趨勢(shì)造成的。由于作家們厭棄過(guò)去的樣式，所以勉強(qiáng)追求新奇;細(xì)看這種不正當(dāng)?shù)囊庀?，表面上好像頗不容易，其實(shí)并沒(méi)有什么好方法，不過(guò)是故意違反正常的寫法而已。在文字上，把“正”字反寫便成“乏”字;在辭句上，把正常的寫作方法反過(guò)來(lái)就算是新奇。

學(xué)習(xí)新奇的方法，必然把文句的正常次序顛過(guò)來(lái)，將應(yīng)寫在上面的字寫到下面去，把句中的字改到句外去;次序錯(cuò)亂不正常，就算是新的色彩了。本來(lái)大路很平坦，有的人偏要走小路，無(wú)非是為了貪圖近便：正常的文句本來(lái)很清楚，有的人偏要追求反話，無(wú)非是為了迎合時(shí)俗。但和舊式相同的作品，是靠新穎的內(nèi)容而寫得精巧的;勉強(qiáng)求新的人，反因與體制不合而變成怪誕了。熟練的老手，能夠掌握正常的方法，來(lái)駕馭新奇的文句;急于求新的人，則一味追求奇巧，因而違反了正常。這種趨勢(shì)如果發(fā)展下去而不糾正，文章體制就會(huì)越來(lái)越敗壞。要掌握好這種情況和方法，不是很值得思考嗎?

總結(jié)：

有了事物的形體，就形成這種事物的趨勢(shì)，形和勢(shì)是緊緊聯(lián)系著的，急流回旋，好像圓形的規(guī);射出箭去，直得像工匠的墨線。

根據(jù)事物的便利而進(jìn)行寫作，內(nèi)容和形式就可能得到很好的結(jié)合。如果走彎路學(xué)新奇，就會(huì)像學(xué)習(xí)邯鄲步法的壽陵人。

文心雕龍定勢(shì)篇賞析

本篇有四個(gè)部分。第一部分論體勢(shì)的形成原理。以箭矢直行，澗水曲流，圓者易動(dòng)，方者易安為喻，來(lái)說(shuō)明體勢(shì)形成的道理，關(guān)鍵就在事物本身，它的特點(diǎn)決定著與之相應(yīng)的“勢(shì)”。

第二部分論文體和體勢(shì)的關(guān)系。不同的文體要求不同的體勢(shì);作者應(yīng)“并總?cè)簞?shì)”，也可適當(dāng)配合，但必須在一篇作品中有一個(gè)統(tǒng)一的基調(diào)，而不能違背“總一之勢(shì)”。

第三部分引證前人有關(guān)議論，進(jìn)一步說(shuō)明文章體勢(shì)的多樣化。第四部分抨擊當(dāng)時(shí)文壇上的錯(cuò)誤傾向，提出“執(zhí)正以馭奇”的要求。

文章的體勢(shì)，和風(fēng)格、文氣都有一定的關(guān)系，而又有所區(qū)別。劉勰認(rèn)為風(fēng)格是由作者的才、氣、學(xué)、習(xí)等因素構(gòu)成的，和作者的個(gè)性有著密切的聯(lián)系。文氣主要是作者的氣質(zhì)在作品中的體現(xiàn)，所以同一“氣”字，常兼指人與文兩個(gè)方面。體勢(shì)則主要決定于文體，因而偏重于表現(xiàn)形式。

作者簡(jiǎn)介

劉勰(約公元465——520)，字彥和，生活于南北朝時(shí)期的南朝梁代，中國(guó)歷史上的文學(xué)理論家、文學(xué)批評(píng)家。漢族，生于京口(今鎮(zhèn)江)，祖籍山東莒縣(今山東省莒縣)東莞鎮(zhèn)大沈莊(大沈劉莊)。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。晚年在山東莒縣浮來(lái)山創(chuàng)辦(北)定林寺。劉勰雖任多種官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國(guó)文學(xué)史上和文學(xué)批評(píng)史上的地位。