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【上海高考作文試題】

傾聽了不同國家的音樂，接觸了不同風格的異域音調，我由此對音樂的“中國味”有了更深刻的感受，從而更有意識地去尋找“中國味”。

這段話可以啟發人們如何去認識事物。請寫一篇文章，談談你對上述材料的思考和感悟。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

01

珍惜“中國味”，弘揚“中國味”

上海考生

音樂是什么？音樂是寂寞的呼喊，排憂解愁；音樂是寒冬的陽光，溫暖身心；音樂是叮咚的山泉，解人寂寞；音樂是璀璨的煙花，點亮理想；音樂是變幻的光影，撼人心魄……。（比喻兼排比，多方面闡述音樂的功能。）由于音樂，我們的生活變得更充實更有趣；由于音樂，我們的日子變得更滋潤更豐盈；由于音樂，我們的情操變得更高尚更靈動！（變換形式，再用一組排比句直接闡述音樂的功能。）

音樂是變化流動的。中外音樂的融合交流促進了中國音樂的發展。（段首中心句領起全段闡述，以下分層闡述。）以唐朝為例，唐代“胡風”盛行，西亞、中亞的音樂傳入中原，宮廷的雅樂受龜茲、天竺、高昌、西涼等國音樂的影響，旋律更多元，更豪壯優美。名揚天下的《霓裳羽衣曲》，據說也是唐玄宗根據胡樂改編而成的，一時傳唱朝廷內外，白居易也贊美：“千歌萬舞不可數，就是最愛霓裳舞”！上行下效，民間喜愛胡樂，竟然成為一時的風尚。（層次一：胡人音樂傳入中原。）胡人樂器琵琶也傳入中原，白居易的《琵琶行》則是通過對一位琵琶女高超的彈奏技藝的描寫而流傳千古，成為文學史上描寫音樂的名篇，熠熠生輝，傳唱不衰！（層次二：胡人樂器傳入中原。）除此之處，外國音樂的傳入對中國詩歌音韻的成熟和發展也功不可沒。近現代，西方音樂的傳入，在和聲、調式、配器、曲式等方面也影響著中國音樂，促進了中國音樂的發展。聶耳的《義勇軍進行曲》、李叔同的《送別》，甚至二胡演奏家劉天華的《光明行》也都融合借鑒了外國音樂激情澎湃的曲調而創作出來的，中國民族管弦樂也借鑒了西方音樂的元素，在和聲、調式上有了變革。大家熟悉的架子鼓、鋼琴、薩克斯、黑管等也都是外國樂器。（層次三：外國音樂的傳入對中國詩歌的影響。）可以說，中西音樂的融合是大勢所趨的歷史潮流。（概括段意，照應段首中心句。）

但我們也要清醒地認識到，中西音樂融合的趨勢之下，對傳統的、民族的音樂也應當要發掘保護，使它們在新的歷史背景下煥發出生命的活力。（本段中心句：發掘保護傳統的民族音樂。）中國傳統音樂以“和”為本，注重意境，天然有一種靜態的美。這與儒家注重禮樂分不開，樂自古就是教化的工具，太過激情有違儒家和樂的原則。在全球大融合的背景之下，中國傳統音樂中“和”的審美意趣正符合“互利共贏”“美美與共”的思想潮流，符合構建人類命運共同體的要求，是一種珍貴的價值資源，值得弘揚光大。（闡述中國傳統音樂的特點及其現代意義。）另外，中國傳統音樂的一些音樂資源也亟待傳承保護，二胡的古樸滄桑，笛子的悠揚宛轉，琵琶的優雅清脆，古琴的神韻悠長……這些珍貴的音樂資源已完全融合在中華民族的文化血液之中，需要傳承發展；傳統戲曲、民歌、舞蹈音樂、說唱音樂也是中華傳統文化的精萃，也需要保護傳承，需要堅持發展，這才是真正的民族的文化精華！（闡述中國傳統音樂資源亟待傳承保護。）

音樂，需要珍惜“中國味”，弘揚“中國味”！（總結全文，點明中心，照應標題。）

【點評】

一、邏輯嚴謹，思路清晰。文章以邏輯順序結構全篇，先說音樂的重要，再講西方音樂對中國音樂的影響，后講中國音樂的特點及傳承保護的重要，最后呼吁：珍惜“中國味”，弘揚“中國味”！思路清晰，秩序井然。

二、用例典型，易引共鳴。在論述觀點的時候，文章運用了諸多典型，富有說服力的例子。諸如，在闡述西方音樂對中國音樂的影響時，著重舉了《霓裳羽衣曲》《琵琶行》《義勇軍進行曲》《送別》《光明行》等，或來自教材，或來自生活，或來自經驗的名曲名篇，易引起讀者的興趣和共鳴。

三、語言生動，情理俱佳。文章語言典雅優美，平和生動，以說理見長又不乏文采，文前與文尾運用排比、比喻更增強了文章的生動性，讀來不僅有理趣，有意趣也有情趣。

02中國年，中國味

上海考生

我喜歡西方的節日，比如狂歡節、奔牛節什么的，感到這些節日熱情奔放，張揚著生命的熱情，而中國的一些節日不無迷信的色彩，充塞著愚昧落后的成分。這種認識一直保持到今年春節期間。

除夕之夜，洪鐘聲起。一條山間小路，擠滿了無數虔誠的男女，我亦在其中。

大殿上，人們口中念念有詞，一片虔誠禱告聲。我夾在人群中，拉長耳朵，凝神去聽，他們在求什么？求財、求平安、求姻緣，喋喋不休，翻來覆去，家財萬貫，公孫王侯，白馬輕裘。千百年來一直重復著相同的詞語，件件都是人生大事，全都交給天定。我在一旁冷笑，端坐的觀音倘真大慈悲，如何忙得萬千難斷的人間事？

手表上的指針又走了一格。安靜的人群一陣騷動，排隊的長龍向前扭了幾步，我剛好停在石像之前。奶奶拍了我一巴掌：“還不快求求你自己的事情！”這才回過神，今年奶奶帶我來這里，是因為六月間即將到來的那件事。我看著自己手上已經點燃的香，閉上眼睛，發出誓愿，然后睜眼，躬身，朝寶相三拜。當我從人群中擠出來的時候，回首一看，紅燭光映著天空，煙火繚繞。莊嚴的觀音于一旁頷首低眉，微笑地俯視著她腳下的萬千信徒，眼角含了無邊春花盎然。不知為何，把自己的心愿送進香爐，又在人群中擠了一遭，明知世上無神明，卻也似松了一口氣，心上壓著的塊壘稍稍移開，終于有了力氣呼吸一口山里的空氣。怕什么，困難是有的，迎著困難上就是了，我似乎獲得了一股無窮的力量。

這種力量來自哪里呢？我小心翼翼地踩著石板路，陷入哲學的思考。新年進香恐怕并不完全是宗教或迷信，就像年夜飯，就像新春的爆竹，像餃子和八寶飯，而是一種文化，一種儀式。春節文化在于團圓的年夜飯，在于新春的爆竹，在于餃子和八寶飯，在于普天同慶的萬里歡愉，也在于在除夕之夜登山進香，守歲除舊。并非面見佛祖以顯誠心，而是求一個心安與來年向前的動力，見到慈眉善目的佛，總結今歲對于自己的評價，期待來年能夠取得的成就，這樣的心安與動力不是佛祖給的，卻實實在在是從一步一步拾級而上的我們心中萌生的勇氣——對于生活的勇氣。

狂歡節、奔牛節也是一種儀式，也能給人以力量。但是，狂歡者，瘋狂地歡樂是也。西方人的節日與追求個人享受、崇尚個體自由、崇拜個性張狂密切相關，而中國的傳統節日里更多奮斗、內斂和自律。

傾聽不同國家的音樂，接觸不同風格的異域音調，可以深刻地感受音樂的“中國味”，考察不同的節日，了解不同的民俗，可以感知節日上的“中國味”。啊，我隱隱地聞道了春節文化的“中國味”。

【點評】

1.文化解讀，深刻獨到。新年進香并不完全是宗教或迷信，而是一種文化儀式；并非面見佛祖以顯誠心，而是求一個心安與來年向前的動力：如此解讀新年進香和春節文化，獨到深刻，讀之如醍醐灌頂，大有裨益。

2.鋪陳蓄勢，欲揚先抑。文章主要篇幅敘寫新年進香的見聞感受，“我在一旁冷笑”“寶相莊嚴的觀音于一旁頷首低眉”等描寫字里行間不無貶抑之意，結尾作哲學的思考，發現人們通過進香儀式增進了對于生活的勇氣。欲揚先抑，頓起波瀾。

3.篇末扣題，匠心獨運。考場作文寫記敘文容易產生偏題的失誤，作者在“考察不同的節日，了解不同的民俗”前加入“傾聽不同國家的音樂”的議論，增加類比論證，又扣合文題材料，一箭雙雕，可謂神來之筆。

03建筑上的“中國味”

上海考生

傾聽不同國家的音樂，接觸不同風格的異域音調，對音樂的“中國味”會有更深刻的感受。考察東西方的建筑史，比較東西方合院的差別，你也會發現建筑上的“中國味”，對中華民族有更清醒的認識。

所謂合院，它是這樣一種住屋的模式：宅之地界，多為方形或長方形，由房屋占據；中間鏤空，于天敞開。早在公元前500年前，中國人與地中海沿岸的民族就已經住進精美的合院了。但是，隨著歷史的發展，中西合院逐漸有了差別，形成不同的風格。

羅馬的神屋其圓頂形狀逐漸收縮，而形成通天的圓孔，普通合院中的中庭也狹窄而趨向上天。中國人的合院并不崇尚西方的偉岸，而注重水平的發展，即使延伸出去的園林也仍在墻院之內。西方人利用他們的合院去追求一條通天之道，而中國人把自己的王城都市也建成宏大的合院，則相當于把完美的環宇世界搬臨人間。

中國人和西方人都敬畏“天”，但是無論在王城、皇宮、寺廟，還是居家合院之內，中國人心目中的“天”遠不如西方建筑所追求的“天地之軸”那樣崇高，那樣神圣，那樣垂直偉岸。在中國人們的意識里，“天”決非不食人間煙火的上帝，而是自然之律，是一種道義宇宙的秩序，要求人們行仁盡義的道德規范。

當西方人在人們憧憬幸福或是恐懼死后的地獄之時，仰望蒼穹，目不轉睛，他們關注的是彼岸世界，而中國人則專注蕭墻之內的事情。季氏欲攻顓臾，孔子嘆曰：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”孔子強調蕭墻以內的穩固與安居，因為安家即是治國之本。置蕭墻之內于不顧，而要插手蕭墻之外的事情，算不得上策，至于置希望于虛無縹緲的“天”，那就更算不上明智。

人當然需要想象力，但是想象不同于幻想。想象與現實很近，幻想離現實遙遠。想象在現有的科技水平下有望實現，幻想則是根據當時科技水平無法解釋也無法實現的想法。西方人在合院建筑上追求“天地之軸”，其想象的確遠勝過中國人，但他們的想象更多幻想的成分；中國人在合院建筑上追求水平的發展，與其說其想象力不如西方人，不如說中國人比西方人更務實。

有比較才有鑒別。通過對東西方合院的比較，我們發現了建筑上的“中國味”，那就是中華民族崇尚務實精神，并不耽于幻想。中華民族靠著這種務實精神屹立世界民族之林數千年而不倒，新時代，新使命，我們要進一步發揚優秀的民族傳統，用勤勞務實的精神，推動社會主義現代化強國的建設。

【點評】

1.建筑解讀，獨辟蹊徑。文章通過對東西方合院的解讀，揭示建筑上的“中國味”，即崇尚務實精神，并不耽于幻想。將思維的觸須伸向建筑領域，揭示普遍性道理，從具體到抽象，從特殊到一般，獨辟蹊徑，新人眼目。

2.議論深刻，思想深邃。中國人的“天”決非不食人間煙火的上帝，而是自然之律；置蕭墻之內于不顧，而要插手蕭墻之外的事情，算不得上策；與其說中國人想象力不如西方人，不如說中國人比西方人更務實：這些議論深刻獨到，思想深邃。

3.入題自然，首尾照應。文章開篇即引文題材料，將音樂的“中國味”和建筑的“中國味”對舉，迅速而自然地入題。結尾再提建筑上的“中國味”，以照應篇首，便于形成首尾相顧，渾然一體。

04

神話傳說里的中國精神

白楊那本《丑陋的中國人》曾經引發國人對國民性的探討。中國人真的丑陋嗎？傾聽不同國家的音樂，接觸不同風格的異域音調，可以深刻地感受音樂的“中國味”；而比較東西方的神話故事，探討東西方的人格差異，則可以更為理性地感知我們民族的“中國味”。

希臘神話傳說里有盜火的故事，人類所用的火并不是人類自己發明的，而是天神從天庭偷盜給人類。在這里，只有普羅米修斯的偉大，不見人類的智慧。中國神話傳說里也有火的故事。相傳在很早以前，有燧明國，不識四時晝夜。國有燧木，屈盤萬頃，有鳥若鶚用嘴啄燧木，發出火光。有人從中受到啟發，就折下燧枝鉆木取火，于是火便傳遍人間。在這里，沒有神的偉大，卻有人類自身的智慧。

《圣經》有諾亞方舟的故事。一個叫諾亞的人，制造了一艘方舟，當洪水漫天的時候，他和家人躲進方舟，生命得以以存活。我們佩服西方人的智慧，不過讀大禹治水的故事，我們會感到中國人的祖先更勝一籌。大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓，改變了“堵”的辦法，“三過家門而不入”，帶領群眾經過10多年的艱苦勞動，終于疏通了9條大河，使洪水沿著新開的河道服服帖帖地流入大海。面對洪水，西方人是“躲”，我們的祖先則“疏”而“躲”，其積極進取的精神昭然若揭。

西方有西西弗斯推石上山的故事。西西弗斯把一塊巨石推上山頂，那巨石太重，每每未上山頂就又滾下山去，前功盡棄，于是他就不斷重復、永無止境地推石頭上山。有人說這個故事反映了人類生存的困境，我以為它不過是西方人悲觀情緒的一種形象化表達。

聽聽中國的故事：一個女孩被大海淹死了，她化作一只鳥復活，銜泥填海，她想要把大海填平；一個人因為挑戰天帝的神威被砍下了頭，可他沒死，而是揮舞著斧子繼續斗爭；一個人因為太陽太熱，就去追太陽，想要把太陽摘下來。這些神話傳說彰顯的是“天行健，君子以自強不息”的哲學理念，我們的祖先用這樣的故事告訴我們：可以輸，但不能屈服。

最近，“滾石上山”一詞頗為流行，似乎也是西西弗斯推石上山的翻版。其實不然。所謂“滾石上山”，示意著推石頭的人沒有退路可走，必須全力以赴，不能有懶惰和喘氣，不可中途止步不前，這與精衛填海、刑天舞干戚、夸父逐日等神話傳說的精神一脈相承。

我們在東西方神話傳說的比較中感受到了民族的中國味，那就是勇于抗爭，自強不息，中華民族實在是一個偉大的民族，我們應當自豪。

【點評】

1.入題自然，扣題巧妙。文章以《丑陋的中國人》開篇，以“中國人真的丑陋嗎？”相問，以文題材料音樂“中國味”作類比，提出本文的中心任務，即比較東西方的神話故事，感知民族文化的“中國味”，很好地扣合了命題材料。

2.立中有批，破立結合。文章旨在批判丑化中國人的錯誤論調，而主題部分則通過對中西神話傳說的對比解讀，得出中國人勇于抗爭、自強不息的結論，破開頭，立相繼，有破有立，為破為立，以立代破，立論充分，駁論有力。

3.材料豐富，安排有致。文章選用了鉆木取火、大禹治水、精衛填海、刑天舞干戚、夸父追日、天庭盜火、諾亞方舟、西西弗斯等八個神話傳說。或者詳寫中國故事，略寫外國故事，或者相反；或者一對一比較，或一對三比較，靈活處置材料，安排有致。

05

操千曲而后曉聲

上海考生

公元前二世紀，古羅馬人發現了一種材質，把它研磨成粉末加入葡萄酒中，可以讓酒更加香醇；用它做成的容器不易銹化，光亮閃爍；用它做成的化妝品可以讓人的皮膚變白……

古羅馬貴族大肆使用它，并把它帶去其他國家。這種物質就是鉛。新航路開辟后兩百年間，人們才逐漸意識到它會使人神經紊亂，智力低下，還將導致生育問題。在各國的交流中，人們才發現，玻璃中的二氧化硅同樣讓酒更香醇可口，中國的瓷質容器同樣不易被氧化，光彩照人；有些植物的纖維也同樣可以美膚潤膚。更重要的，是他們與鉛不同的一點，對人體無害。在大量的材料比對之后，我們才能知道這一結論。當然，在對比中我們也同樣知道鉛依舊有其不可取代的作用。它不易被x射線穿透，經常用于制作放射性實驗的防護服。

物質有其各自的優點。鋁的硬度遠不及鐵、銅等物質，但它輕便，延展性強，可塑性高，因此人們將它與鐵，鈦等金屬結合。這種鋁合金既有其本來的延展性、可塑性，又擁有了它本來所沒有的高硬度。成為了航天之中的重要材料。

兩類文化的交流也同樣是這樣，每一種文化的存在都有其合理性。中國文化當然有不可磨滅的優點。我們推崇的儒家思想，講仁德、博愛。但西方文化的影響力和地位也是在歷史的長河中慢慢形成的。他們追求宗教信仰，講人權、自由，想真正的了解中國味，萬不可只學中國的思想文化，必須要了解西方的文化。

長期待在中國，說漢語、習漢字，自然會覺得漢語好得一塌糊涂。但當我們學習其他的語言后，我們也能真切地感受到拉丁語的簡潔，法語的浪漫，西班牙語的熱情，德語的嚴謹……與此同時，我們也能進一步體會到漢字獨特而又博大精深之處——超強的組詞能力、超強的形音意結合能力。

當然不是說中西結合，擇其善者而從之，其不善者而改之之后形成的新思想、新文化就一定是最佳的。事實上，往往適合才是最好的。就每個國家的制度來說，中國有中國的特色社會主義制度，他國也有他們的社會制度。這都是在歷史經驗、基本國情、對比鑒別的基礎上發展選擇出來的，因此我們不能武斷地說孰優孰劣，只能說制度是否符合這個國家的基本國情。我們國家改革開放以來的四十年，在經濟、文化、科技等方面所取得的舉世矚目的成績，已經具有足夠的說服力。

操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。傾聽了不同國家的音樂，接觸了不同風格的異域音調，才能對音樂的“中國味”有更深刻的感受。了解西方的文化思想，才能端正我們對中國味的認知，才能讓人們理智的熱愛祖國，才能品嘗到真正的中國味。

【點評】

    1. 引入要聞，鞭辟入里。作者善于從國內外重大事件中取材，體現了為我所用的思想意識，難能可貴。更為重要的是，分析事理入情入理，并以此引入和開啟下文所要論證的中心，這樣的謀篇布局，值得借鑒。      

2.眉目清楚 ，條分縷析。在文章的主體部分，作者分別從物質與文化的角度，來分析和論證了本土與異域交流、比對的重要性與必要性，以及各自所具有的特征與特點，對彼此的作用。層次分明，思路清晰。

3.觀點辯證，結構合理。本文能夠運用辯證的思維展開論證說理，論點鮮明、正確，給人留下深刻的印記。

06

《紅樓夢》人名趣談

上海考生

《紅樓夢》是一部不朽文學名著，單就書中人物的姓名也頗有學問，往往彰顯著中國文化的博大精深。

賈府的四大名媛，分別為元春、迎春、探春、惜春。春是美好的季節，四位小姐該有美好的人生了吧？且慢！“元—迎—探—惜”，原—應—嘆—息之謂也，正所謂自顧紅顏多薄命！也有人將“元—迎—探—惜”四個字理解成“原因探析”，探析封建社會衰敗直至滅亡的原因，也是頗有道理的。

寶玉、黛玉、寶釵為書中三個主要人物。曹雪芹為他們起名，可謂用心良苦。釵、黛是古代婦女妝扮之物，用它們來為兩位女主角命名，表明釵、黛二人是兩種不同類型的封建少女。“寶玉”二字一分為二，“寶”和“釵”相連，成為寶釵，“玉”和“黛”相連，成為黛玉。寶玉原本鐘情黛玉，結果卻與寶釵聯姻，如此設計巧妙地概括了《紅樓夢》的主要情節，令人拍案叫絕。

《紅樓夢》的人名，或暗示人物的命運，或隱喻情節發展，或概括人物性格特點，或諷刺人物的行事為人，充分顯示了漢語言的魅力。換一種語言，則不會有如此的表達效果了。

賈府四大名媛有四個丫頭：抱琴，司棋，侍書，入畫。英譯本將司棋的譯為Chess， 中國傳統的“圍棋”成了國際象棋。設想一下，數百年前，大觀園里的少男少女圍在一起下國際象棋，豈不搞笑？襲人，取自“花氣襲人知晝暖”，多么有詩意的名字，可是有英譯本將其譯為“assails men”，一個溫柔和順的女子成了襲擊男人的人，多么可怕！曹雪芹地下有知，不知將作和感嘆。

通過《紅樓夢》人名原文和譯文的對比，不難看出漢語言的博大精深。有比較才有鑒別。運用比較法對各種不同的歷史事件或文化現象進行分析和對照，歸納其異同、分析其成因、概括其規律、揭示其本質，是正確認識民族歷史和民族文化重要途徑。為什么在民族歷史和民族文化問題上有些人要么夜郎自大，要么月亮總是西方的圓，不作比較、不會比較是一個重要原因。

習近平總書記號召我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。四個自信不是一廂情愿的自我壯膽，而應當是建立在知己知彼基礎上的理性必然。傾聽不同國家的音樂，才能深刻地感知音樂的“中國味”，深入地了解東西方的差異，知己知彼，衡長量短，然后才能有真自信。

【點評】

1.以小現大，主題深刻。文章通過對《紅樓夢》人名的解讀，對比英譯人名的錯誤，并將其上升到方法論的角度，提出深入地了解東西方的差異，才能有真正的文化自信。以小見大，彰顯時代大主題，真可謂匠心獨運。

2.材料豐富，頗有妙趣。文章選擇了賈府四小姐元春、迎春、探春、惜春，全書主要人物寶玉、黛玉、寶釵，以及丫鬟司棋、襲人等人的名字，揭示其意涵和奧秘，新鮮奇妙，饒有趣味，給讀者以知識的同時，也獲得閱讀的愉悅和享受。

3.篇末扣題，切中題旨。文章通過對《紅樓夢》人名的解讀和譯名錯誤的對比，彰顯漢語言的博大精深，也展現了比較之于認識事物的重要，切合了文題材料的意涵。結尾引文題材料中的音樂“中國味”作類比，直接扣合文題材料，恰到好處。

07

心的歸屬

上海考生

“如果說國際路線的英文歌是我的翅膀，可以帶我飛得更遠；那傳統的中文，傳統的東方神韻就是我的根，可以帶我回家。”這是歌手張靚穎在第三屆全球風格論壇的演講的一句話，在我看來，她的話讓我更堅定地認為，無論走多遠走多久，心的歸屬都會是最初的起點。

中國，具有她獨特的“味道”。正所謂傾聽不同國家的音樂，接觸不同風格的異域音調， 才能更有意識地去尋找“中國味”。“傾聽”不是簡單的聽，是在開放的心態下去理解，而“不同風格”意味著現代文明有著巨大差異，才需要我們有自己見解地去感受，認知屬于中國的味道。

首先，我想先來談談“中國味”。上下五千年，中國是不斷發展的，也在不斷開放。而所謂的“中國味”，也許是一首《青花咨》，也許是上海的小弄堂，又或爵是一段京口相聲，    四川的大熊貓。我們誰都不可否認，“中國味”是繽紛多彩，好比說年初的《流浪地球》，中國式的科幻邁出了嶄新的一步。這意味著“中國味”發展向百廣的領域，百高的層次，既有傳統的保留，更有新的發展。

然而當下，有越來越多的人面對不同風格的地域文化時失去了自己的思想，要么盲從， 要么固守，前者缺乏思考，汾有主見，終尋求不到自己想要的；后者固執己見，一味的堅守

終會被時代發展的潮流所淘汰。因此，在我看來，應該既不迷失自我，又勇于接收他者。

認識事物分為三個層次，首先應當是認識自我，老子有云:“知人者智，自知者明。”想要知人，首先要自知。一個人若是連自己都不了解，何談去認識了解他人?認清自己的地位、水平，進而取別人之所長，避別人之所短，才能更好地調整、提升自己。其次是認識社會，社會，簡單來說是人的集合，故認識社會的基礎就在于認識自我與他人，社會中需要的是良性競爭，各種觀點相互整合，融為一體是在認識社會過程中很重要的一點。最后我更想來談談認識世界，認識世界更需要我們突破認知的局限性，因為有地域、文化、種族的差異，準確地認識世界才變得更為艱難，在世界多元化的發展下，國與國的交流更加密切，視角從   單一變為多方位的，也讓人們有了更多選擇的空間，但唯一保持不變的應是以發展的眼光看    世界，拿中國的一帶一路政策而言，中國主動地與沿線國家發展經濟合作關系，共同打造政治互信，經濟融合，文化包容的利益其同體、命運其同體與責任其同體，因為對其他國家、朗事物的開放與包容，我們才可以接納并認識一個全面的世界。

開放與包容，我相信是中國走過這么多年來越來越強大的原因，也是中國人可以對中國文化引以為豪的自信，即使是在如此多元化的世界里，我們依舊可以堅定地熱旁并弘揚中國文化，我們從不同的角彥看到絢麗的世界，對于新鮮事物，我們熱情地接受并歡迎，可心中那一方凈土始終會為“中國味”而保留，因為那恰恰就是我們所有中國人心的歸屬。

【點評】

1.首段扣題，觀點分明。本文一個顯著的特點是:通過引用來亮明觀點，并且扣合文題，目的是為后文內容張本。體現了作者整體構思的精巧與獨特。

2.思維辯證，邏輯續密。文章的主體部分，緊緊圍繞“應該既不迷失自我，又勇于接收他者”這一觀點，運用辮證的視角，展開說理，環環相扣，深入淺出，觀點鮮明，邏輯性強。

3.首尾呼應，語言有力。文章很自然地做到了首尾呼應、文題呼應。同時，借助排比、對偶等修辭格.不僅增添了語言的氣勢和表硯力，也使論證更具說服力。

08

已識乾坤大，方識草木青

上海考生

有人說：“傾聽了不同國家的音樂，接觸了不同風格的異域音調，我由此對音樂的‘中國味’有了更深刻的感受，從而更有意識地去尋找‘中國味’。”不只是音樂，在認識事物方面，皆是此理。當我們以更開闊的眼界去看待這個世界，識得乾坤大，方能到達更高的境界，對自己的特色有更深刻的認識，更識草木青。

大眼界是大境界的伊始。擁有更大的眼界，我們方能認識到事物的全貌，不至于坐井觀天。古希臘人將周圍所有城邦的人都稱作“Barbarian”,即說話時發出“巴拉巴拉”聲音的人，意為“野蠻人”，并投之以鄙夷的目光。古希臘人自以為文明的行為卻恰恰體現了他們目光的狹隘，令他們無法認識到其他文明的絢爛多彩，困于自己的井中。如此，他們便無法發掘出自己文明的獨特之處，正所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。習近平總書記曾言：“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優劣之分。”沒有開闊的眼界，我們又憑借什么來看遍這個世界的姹紫嫣紅呢？

真正的大境界當是莊子所說的“無所恃”，是由禪宗三境界中紛繁復雜的第二境躍至返璞歸真的第三境。“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”后，我們便能發現自己的獨特之處，覓得自己存在于這個世界上的意義，更懂得自己存在的價值。達于高處之后，我們能夠欣賞莫奈的繽紛，也更能理解齊白石的墨韻；我們能夠感受莫扎特的輕麗明快，也更能體會《梁祝》的凄婉悠長。大境界，無他，即“見天地，見眾生，見自己。”

我們應做的，并不是像黃河的河伯那般，見到北海之后便否定自我，而是應當認識到，大海有海納百川的氣度，而大江也有滾滾東流的豪情，便是湖泊也有它的靜謐，小溪也有它的輕靈。它們之間的關系并不是偉大與渺小，而是各有各的偉大。于文化之味也是如此，在聽聞異域的音調之后，我們會對中國的特色有更敏銳的感知，更易感受到“中國味”的濃厚，從而更深刻地認識到中華文化的偉大。

乾坤之大，盡收眼底；草木之青，了然于心。讓我們拓展眼界以包羅萬象，立于更高境界以形成洞見。此之所謂：以識乾坤大，方識草木青。

【點評】

本文的亮點首先在于視野開闊。對于音樂欣賞的“中國味”認識，考生發現了認識世界的“境界”之別。開篇道出立意，奠定了全文的大宇宙視野。第二個亮點是秉承“大境界”，深刻而透徹地借助道家哲學闡釋觀點，從莊子的“無所恃”而“見天地，見眾生，見自己”從莊子的《秋水》領悟各種文化“各有各的偉大”，闡明不同文化之間可以通過相互審視找到存在的價值。本文的第三個亮點是標題新穎，主旨切合題意，行文流暢緊湊。

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