（一）

宋代吳可有論詩一首曰：

“學詩混似學參禪，竹塌蒲團不計年。

直待自家都了得，等閑拈出便超然。”

錢鍾書說，宋詩重理趣，此詩理且不說，東歐確實有趣的很，此人詩禪兩不通，卻說“學詩混似學參禪”。

從詩的角度看，此詩平仄不通，那也難怪，一般論詩的人詩都不見得好，這也是詩話興則詩衰、詞話興則詞衰的道理。從禪的角度看。則第二句就露了馬腳，“竹塌蒲團不計年”，禪宗講求頓悟，哪有這種“參”法？據說馬祖禪師年輕時打坐參禪，他的師傅懷讓禪師就到他打坐的地方磨磚頭，一連數天，馬祖好奇，問磨磚做什么，老和尚說，磨磚做鏡，馬祖覺得好笑，磨磚怎么可能成鏡，老和尚說，磨磚不能成鏡，打坐豈能成佛？

懷讓老和尚要是聽到“竹塌蒲團不計年”這一句，豈不要拍你義磚頭？

另引東坡詩一首，一判云泥：

學詩當如初學禪，未悟且遍參諸方。

一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章。

（按，禪宗“在八世紀分為南北兩宗，北宗神秀一支主張漸修，盛極一時，但不久便衰歇”（趙樸初《佛教知識答問》）；流傳到宋代的，是講求頓悟的南宗慧能一派）

（二）

西方評論家有云：詩之妙處在于猜測其含義，甚而以為詩里面（格蘭吉斯《法國文學史》引馬拉美語）；想來若是人泉下有知，這件事必然很妙的。博士諸公苦猜詩意，或義正言辭，或機敏睿智，爭個抓耳撓腮面紅耳赤；其間或有人跳出來，說了一大通，各打五十大板，做了個騎墻派；最后又有人跳出來，一腳踹開“騎墻派”，中氣平和地說：“詩多義。”眾人一齊“哦”了出來，說“原來如此！”

詩人先是微笑，再是大笑，繼而狂笑，笑到精疲力盡，說出謎底，諸博士個個面如猴屁股，豈不妙哉？可惜詩人早已“笑”死，無力指正，只好任由各個冒充詩人親戚的專家喋喋不休了