《通變》是《文心雕龍》的第二十九篇，論述文學(xué)創(chuàng)作的繼承和革新問題。“變則其久，通則不乏。”這是文學(xué)藝術(shù)的一條發(fā)展規(guī)律。本篇能從“通”和“變”的辯證關(guān)系來論述繼承和革新的不可偏廢，這是可取的;劉勰針對當(dāng)時“從質(zhì)及訛”、“競今疏古”的創(chuàng)作傾向，提出“還宗經(jīng)誥”的主張，這在當(dāng)時也是必要的。

文心雕龍通變篇原文

夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方，何以明其然耶?凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也;文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實;通變無方，數(shù)必酌于新聲;故能騁無窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲者輟途，非文理之?dāng)?shù)盡，乃通變之術(shù)疏耳。故論文之方，譬諸草木，根干麗土而同性，臭味晞陽而異品矣。

是以九代詠歌，志合文則。黃歌“斷竹”，質(zhì)之至也;唐歌在昔，則廣于黃世;虞歌《卿云》，則文于唐時;夏歌“雕墻”，縟于虞代;商周篇什，麗于夏年。至于序志述時，其揆一也。暨楚之騷文，矩式周人;漢之賦頌，影寫楚世;魏之篇制，顧慕漢風(fēng);晉之辭章，瞻望魏采。搉而論之，則黃唐淳而質(zhì)，虞夏質(zhì)而辨，商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新。從質(zhì)及訛，彌近彌澹，何則?競今疏古，風(fēng)昧氣衰也。

今才穎之士，刻意學(xué)文，多略漢篇，師范宋集，雖古今備閱，然近附而遠疏矣。夫青生于藍，絳生于蒨，雖逾本色，不能復(fù)化。桓君山云∶“予見新進麗文，美而無采;及見劉揚言辭，常輒有得。”此其驗也。故練青濯絳，必歸藍蒨;矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥。斯斟酌乎質(zhì)文之間，而隱括乎雅俗之際，可與言通變矣。

夫夸張聲貌，則漢初已極，自茲厥后，循環(huán)相因，雖軒翥出轍，而終入籠內(nèi)。枚乘《七發(fā)》云∶“通望兮東海，虹洞兮蒼天。”相如《上林》云∶“視之無端，察之無涯，日出東沼，入乎西陂。”馬融《廣成》云∶“天地虹洞，固無端涯，大明出東，入乎西陂”。揚雄《校獵》云∶“出入日月，天與地沓”。張衡《西京》云∶“日月于是乎出入，象扶桑于濛汜。”此并廣寓極狀，而五家如一。諸如此類，莫不相循，參伍因革，通變之?dāng)?shù)也。

是以規(guī)略文統(tǒng)，宜宏大體。先博覽以精閱，總綱紀(jì)而攝契;然后拓衢路，置關(guān)鍵，長轡遠馭，從容按節(jié)，憑情以會通，負氣以適變，采如宛虹之奮鬐，光若長離之振翼，乃穎脫之文矣。若乃齷齪于偏解，矜激乎一致，此庭間之回驟，豈萬里之逸步哉!

贊曰∶

文律運周，日新其業(yè)。變則可久，通則不乏。

趨時必果，乘機無怯。望今制奇，參古定法。

文心雕龍通變篇翻譯

作品的體裁是有一定的，但寫作時的變化確實沒有固定標(biāo)準(zhǔn)的。怎么知道是這樣的呢?如詩歌、辭賦，書札、奏記等等，名稱和寫作的道理都有所繼承，說明體裁詩一定的;至于文辭的氣勢和感染力，惟有推陳出新才能永久流傳，這說明變化是無限的。名稱和寫作道理有定，所以體裁方面必須借鑒過去的著作;推陳出新就無限量，所以在方法上應(yīng)該研究新興的作品。這樣，就能在無窮盡的創(chuàng)作路上馳騁自如，汲取永不枯竭的創(chuàng)作源泉。不過，汲水的繩子太短的人，就會因打不到水而口渴;腳力軟弱的人，也會半途而廢。其實這并不是寫作方法本身有所欠缺，只是不善于推陳出新罷了。所以講到創(chuàng)作，就好像草木似的：根和干附著于土地，這是植物的共性;但由于枝葉所受陽光的變化，同樣的草木就會有不同的品種了。

因此九個朝代的詩歌，在情志的表達上都合乎創(chuàng)作發(fā)展的原則。黃帝時的《彈歌》，極為質(zhì)樸。唐堯時的《在昔》歌，比黃帝時代的豐富。虞舜時的《卿云》歌，比唐堯時代的富有文采。夏代的《五子之歌》，比虞舜時文采更豐富。商周時代的詩歌，又比夏代華麗得多。這些作品在表達感情、敘述時事方面，其原則是一致的。后來楚國的騷體詩，以周代詩篇為模范。漢代的辭賦和頌，又模仿了楚國的《楚辭》。魏國的詩篇，繼承了漢代風(fēng)尚。晉代的作品，又欽仰魏人的文采。把這些情況商討一下，可以看出：黃帝和唐堯時候的作品是淳厚而樸素的，虞夏兩代的作品是樸素而鮮明的，商周時期的作品華美典雅的，楚國和漢代的作品是鋪張而尚辭采的，魏晉兩代的作品不免淺薄而靡麗，劉宋初年的作品更是不切實際而過分新奇。從質(zhì)樸到不切實際，時代越近滋味越淺淡。為什么會這樣呢?因為作家們都爭著模仿近代作品，而忽視向古人學(xué)習(xí)，所以文壇上的風(fēng)氣就日益衰落了。

現(xiàn)今有才的人，都用心學(xué)習(xí)寫作，可大多人忽略漢代作品，卻模仿劉宋時代文章，雖然古代今代的作品都看，卻模仿近代膚淺詭誕的作品而疏遠古代華美典雅的作品。其實青色用藍草提取，赤色用茜草提取，這兩種顏色雖都超過本來兩種草的顏色，但不能再有變化。桓譚說：“我看到新近作家華麗的作品，文辭雖漂亮，卻無可取之處;待看了劉向和揚雄的文辭，往往有所收獲。”這是上述論點的證明。所以提取青赤顏色，定要用藍靛和茜草，要矯正偽體變革訛濫浮淺的文風(fēng)，還要尊崇經(jīng)書。在質(zhì)樸與文采之間斟酌取舍，在典雅與通俗之間安排妥帖，就說會繼承革新了。

對聲音形貌進行夸張的描寫，漢代初辭賦已到極點。從此以后，互相因襲，循環(huán)不已;雖然有人想跳出當(dāng)時的軌道，但最終都落回其中。如枚乘《七發(fā)》說：“遙遠地望到東海，和蔚藍的天空相連。”司馬相如的《上林賦》說：“看不到頭，望不見邊;太陽從東邊的水中出來，月亮從西邊的山上升起。”馬融的《廣成頌》說：“天地相連，無邊無際;太陽從東面出來，月亮從西面上升。”揚雄的《羽獵賦》說：“太陽和月亮，出來又下去，天和地合在一起。”張衡的《西京賦》說：“太陽和月亮在這里出入，好像在扶桑和濛汜一樣。”這些夸大的形容，五家都差不多。這類手法，無不是互相沿襲的。

因此規(guī)劃文章綱要，應(yīng)該著重大的方面。首先廣泛地例覽和精細地閱讀歷代佳作，抓住其中的要領(lǐng);然后開拓自己寫作的道路，注意作品的關(guān)鍵，放長韁繩，駕馬遠行，安閑而有節(jié)奏。應(yīng)該憑借自己的情感來繼承前人，依據(jù)自己的氣質(zhì)來適應(yīng)革新;文采像虹霓的拱背，光芒像鳳凰的飛騰，那才算出類拔萃的文章。假如局限于偏激的看法，夸耀自己的一得之見;這只是在庭院內(nèi)來回兜圈子，哪能算日行萬里的良馬呢?

總結(jié)：

寫作的法則是運轉(zhuǎn)不停的，每天都有新的成就。必須善于革新才能持久，必須善于繼承才不貧乏。

適應(yīng)時代要求應(yīng)該決斷，抓住機會不要怯懦。看準(zhǔn)文壇上今后的趨勢，來創(chuàng)造動人的作品;同時也參考古代的杰作，來確定寫作的法則。

文心雕龍通變篇解讀

全篇分四部分。第一部分講“通”和“變”的必要。劉勰認為各種文體的基本寫作原理是有一定的，但“文辭氣力”等表現(xiàn)方法卻不斷發(fā)展變化著;因此，文學(xué)創(chuàng)作對有定的原理要有所繼承，對無定的方法要有所革新。第二部分就魏晉以前歷代作家作品的發(fā)展情況，來說明文學(xué)史上承前啟后的關(guān)系，強調(diào)繼承與革新應(yīng)該并重。第三部分是緊接上面主張“宗經(jīng)”的思想來論述的。劉勰舉枚乘、司馬相如等五家作品沿襲的情形，一以說明通變的方法，一以表示忽于“宗經(jīng)”而在“夸張聲貌”上“循環(huán)相因”，就出現(xiàn)了“廣寓極狀，而五家如一”的情形。第四部分講通變的方法和要求，提出必須結(jié)合作者自己的氣質(zhì)和思想感情，來繼承前人和趨時變新，文學(xué)創(chuàng)作才能有長遠的發(fā)展。

劉勰所講的“通”和“變”都過于狹窄：文學(xué)創(chuàng)作所應(yīng)繼承的，顯然主要還不在詩、賦、書、記等文體的寫作特點;而要發(fā)展革新的，也不僅僅是“文辭氣力”等表現(xiàn)方法。他未能認識到古代文學(xué)作品中一切優(yōu)秀的內(nèi)容和形式、思想和技巧，都有根據(jù)新的條件而加以繼承和發(fā)展的必要，這就使他的通變論帶有較大的片面性。

作者簡介

劉勰(約公元465——520)，字彥和，生活于南北朝時期的南朝梁代，中國歷史上的文學(xué)理論家、文學(xué)批評家。漢族，生于京口(今鎮(zhèn)江)，祖籍山東莒縣(今山東省莒縣)東莞鎮(zhèn)大沈莊(大沈劉莊)。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。晚年在山東莒縣浮來山創(chuàng)辦(北)定林寺。劉勰雖任多種官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學(xué)史上和文學(xué)批評史上的地位。