【 原文】

以正治國①，以奇用兵②，以無事取天下③。吾何以知其然哉?以此：

天下多忌諱④，而民彌貧⑤;民多利器⑥，國家滋昏;人多伎巧⑦，奇物滋起⑧;法令滋彰⑨，盜賊多有。

故圣人云：“我無為，而民自化B10;我好靜，而民自正B11;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸B12。”

〔注釋〕　①正：矯正。吳澄說：“正，正其不正。” ②奇：出奇、不正常。帛書本“奇”作“畸”。 ③無事：指無為、任其自然的意思。 ④忌諱：不許做、不許說，即禁令。《楚辭·謬諫》：“恐犯忌而干諱。”王逸注：“所畏為忌，所隱為諱。” ⑤彌：越、更加。 ⑥利器：器械。 ⑦伎：與“技”同，指技巧、智巧。 ⑧奇物：邪奇的事物。 ⑨彰：明白、明顯。 ⑩自化：自然順化。 ?自正：自然端正。 ?自樸：自然淳樸。

〔賞析〕　本章老子繼續闡發他的“無為而治”思想，認為“以正治國，以奇用兵”均無法取天下，只能帶來社會動亂，唯有以無為、好靜、無事、無欲才能取天下。

老子在本章的“無為而治”思想可以概括為“以道治國”(王弼語)。為了說明“以道治國”，老子首先講到社會上流行的“以正治國”。這“以正治國”，按吳澄說來是“正其不正”。“正其不正”說明社會確有“不正”、不好的地方需要“正”之。因為“正其不正”，也就必須以法制禁令“正其不正”。歷史上的管仲、商鞅就是如此。然而，這里需要說明的是，在“正其不正”之時，所定的“正”與“不正”都具有相對性，此處謂“正”，別處可能謂“不正”，所以當以法制禁令規定哪些可做、哪些不可做，哪些可說、哪些不可說時，這可做不可做、可說不可說就帶有相對性，于是在這種禁忌下的民眾必定手足無措，難以有所作為的，所以老子將此稱為“天下多忌諱，而民彌貧”。

即使“正其不正”的“不正”是絕對要“正”的，這森嚴的法令能對不法之徒產生威懾震撼的效果;但“道高一尺，魔高一丈”，在社會敗壞之際，不法之徒并沒有因這森嚴的法令而少下去，反倒越發多起來。且法令還總有不完善處，使不法之徒有機可趁，所以老子感嘆：“法令滋彰，盜賊多有。”

同樣，即使該“正”那些“不正”之處，但當“正其不正”時，也總有些不該“正”的也被“正”掉，所以老子在下一章強調要“方而不割”。

這社會一到“法令滋彰，盜賊多有”的地步，正說明這社會已爛開壞透。所以諸如原本可以便民利民的利器、技巧也會被用歪用邪，使之反而導致國家滋昏，奇物滋起，不利國家治理，故老子說：“民多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起。”

由此看來，這“以正治國”又何以能取(治理)天下?

而“以正治國”之所以不能取天下，按王弼看來是在于未能“崇本息末”，只是“立辟(法)以攻末”(《老子·五十七章注》)。唯有“以道治國”，即以“無為”的態度才能治天下。按老子自己說來是：“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸。”北宋呂惠卿解釋說：“圣人無為而民自化則無忌諱之弊，上好靜而民自正則無法令盜賊之害，上無事而民自富則無利器之滋昏，上無欲而民自樸則無技巧奇邪之尚矣”(引自魏源《老子本義》)，這就是老子說的：“以無事取天下。”

當然，這種“以道治國”在實際社會中是難以實施的。

【作者簡介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經》(又稱《老子》)，是全球文字出版發行量最大的著作之一。