【 原文】

為學日益①，為道日損②。損之又損，以至于無為。

無為而無不為。取天下常以無事③，及其有事④，不足以取天下。

〔注釋〕　①學：河上公注：“學，謂政教、禮樂之學也。”日益：河上公注：“日益者，情欲文飾，日以益多。”為學日益：陳鼓應說：“為學是指探求外物的知識活動。這里的‘為學’，范圍較狹，僅指對于仁義圣智禮法的追求。這些學問是能增加人的知見與智巧的。”(《老子注譯及評介》) ②道：指自然之道(河上公《老子道德經章句》)。日損：指日以消損情欲妄為。 ③取：河上公注：“取，治也。”蔣錫昌說：“《廣雅·釋詁》：‘取，為也。’《國語》二十四：‘疾不可為也。’韋解：‘為，治也。’是‘取’與‘為’通，‘為’與‘治’通。故河上公云：‘取，治也。’”(《老子校詁》)無事：無為。 ④有事：猶有為。及：猶若也(高亨《老子正詁》)。

〔賞析〕　本章老子認為與“為學”求知需要日益積累相反的是，“為道”則要“日損”：去妄，以至達到無為而無不為地步，這樣萬民才能各得其生、各得其養，無戰爭動亂而足以統一天下。

吳澄《道德真經注》在評論本章的“無為而無不為”之旨時說道：“因言無為無不為之旨，故云即古之取天下者，只是無為盛德而人自歸之;必用智力而有作為，何足以取天下哉?”

那么，怎樣才能達到這種“無為”境界呢?老子提出“為學日益，為道日損”。對此，河上公《老子道德經章句》說：“學謂政教禮樂之學也。日益者，情欲文飾日以益多。道謂自然之道也。日損者，情欲文飾日以消損。”這就是說，這些“政教禮樂之學”足以產生智巧情欲，并以智巧情欲日益增加為目的，而這種情欲智巧日益增加則天下必定生事擾攘，戎馬倉皇，干戈相見。

所以，老子要人走“為道”的道路，以“情欲”日損為目的。以致達到“無為”、真純樸質的境地，這樣就能起到“無為而無不為”的效果，萬民各得其生、各得其養，無戰爭亦無動亂，以此為政則足以統天下。

【作者簡介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經》(又稱《老子》)，是全球文字出版發行量最大的著作之一。