在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧。

中元節(jié)祭祖流程 中元節(jié)祭祀的規(guī)矩篇一

中元節(jié)祭祖文案

推薦度：

春節(jié)的習(xí)俗作文

推薦度：

中元節(jié)的經(jīng)典語(yǔ)錄

推薦度：

端午節(jié)習(xí)俗的作文

推薦度：

過(guò)年的來(lái)歷和習(xí)俗介紹

推薦度：

相關(guān)推薦

中元節(jié)”是每年農(nóng)歷的七月十五，民間稱(chēng)“七月半”,道教稱(chēng)“中元節(jié)”,佛教稱(chēng)“盂蘭盆節(jié)”,民間舊稱(chēng)“鬼節(jié)”,又稱(chēng)“亡人節(jié)”。在當(dāng)天都有祭祖習(xí)俗，那么您對(duì)中元節(jié)祭祖習(xí)俗都了解多少呢?以下是小編整理的中元節(jié)祭祖習(xí)俗，歡迎大家分享。

民間七月祭祖習(xí)俗，與道教中元節(jié)、佛教盂蘭盆會(huì)，皆以孝敬為根基，以供養(yǎng)、懺罪、普度為主題內(nèi)容。三教一源，祖德流芳，中元普度，如今的中元節(jié)已成為儒釋道三為一體的華夏民族傳統(tǒng)節(jié)日。二〇一〇年五月十八日，在中國(guó)文化部公布的第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單中，香港特別行政區(qū)申報(bào)的中元節(jié)(潮人盂蘭勝會(huì))，被列入民俗項(xiàng)目類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

《禮記·祭統(tǒng)》曰：“凡治人之道，莫急于禮;禮有五經(jīng)，莫重于祭。”古人把祭祀作為諸禮俗中的首重。《禮記·祭法》記錄：“夏后氏禘黃帝而郊鯀，祖顓頊(zhuān xū) 而宗禹。”指出早在夏朝對(duì)祖先的祭祀已經(jīng)存在，古有四時(shí)祭祖：春礿、夏禘、秋嘗、冬烝，過(guò)時(shí)不祭，則失為人子之道也。七月十五祭祖有其特殊的時(shí)節(jié)含義，七月原是小秋，若干農(nóng)作物成熟，民間按例祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成，請(qǐng)祖先品嘗新米，以示孝心。《弟子規(guī)》中，“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后”，不僅是侍奉雙親于生前，身后更是持孝道不變，時(shí)時(shí)處處先祖宗、先父母，后子孫，知恩、報(bào)恩。

南北朝時(shí)期，顏之推所撰《顏氏家訓(xùn)》享譽(yù)千秋，開(kāi)后世家訓(xùn)之先河，是我國(guó)古代家庭教育理論的珍貴遺產(chǎn)。歷代學(xué)者推崇備至，視之為垂訓(xùn)子孫以及家庭教育的典范，更納入《四庫(kù)全書(shū)》子部。這部家訓(xùn)之祖中記載：“若報(bào)罔極之德、霜露之悲，有時(shí)齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也。”這段教誡顏氏子孫的家訓(xùn)，更是真實(shí)、有力的體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)儒家習(xí)俗和佛教盂蘭盆會(huì)已經(jīng)完美融合，深入民心。

佛教盂蘭盆會(huì)：

傳入中國(guó)，發(fā)展于中國(guó)，融入中國(guó)盂蘭盆會(huì)源于《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》，盂蘭二字翻譯為解倒懸，是極苦的意思。這是一種比喻，是人死后墮落于三惡道中，如餓鬼道中的眾生，似被倒懸著一樣，極為痛苦。用盆器盛著各種百味美食，恭敬奉獻(xiàn)佛僧，承仗三寶不可思議福田之力，以解救先亡倒懸之痛苦。我國(guó)最早行盂蘭盆會(huì)，傳說(shuō)是在梁武帝時(shí)代，據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十七載：“大同四年，帝幸同泰寺設(shè)盂蘭盆齋”。《釋氏六帖》也記載有，梁武帝每逢七月十五日，即以盆施諸寺。自此以后，蔚成風(fēng)氣，歷代帝王、臣民多遵佛制，興盂蘭盆會(huì)，以報(bào)答父母、祖先恩德。

在上墳掃墓祭祖習(xí)俗中，除正月初二上墳拜年時(shí)，供品地過(guò)年吃的點(diǎn)心、糖塊、瓜子、花生、紅棗等，并可在祖墳上鳴鞭炮而外，其余三個(gè)鬼節(jié)均禁忌在祖墳上響鞭炮。清明節(jié)只添土，農(nóng)歷七月涉農(nóng)信息服務(wù)大全十五只送錢(qián)，農(nóng)歷十月一只送衣服。具體程序一般分以下步驟進(jìn)行。

1、先在列祖列宗的墳堆上，擺好飯菜、碗筷、酒杯、茶水等供品，然后在墳堆前上三柱香。

2、給看墳的土地神擺好供品后，再燒一份黃紙，此俗叫做“拜土地神”，亦叫供奉“看墳神”。用以感謝他一年四季守護(hù)墳地，保護(hù)列祖列宗平安無(wú)事。

3、香燒至半柱時(shí)，在列祖列宗的墳堆上，燒掉事先準(zhǔn)備好的紙錢(qián)和衣物。并留少許錢(qián)物，分別在其他墳堆上燒掉，唯恐別的鬼魂在上墳人走后，到列祖列宗墳堆上搶錢(qián)和衣物。

4、三柱香燒盡時(shí)，撤掉供品，并將供品向墳地四周拋撒，此俗叫做“拜四方”。意思是給那些人去上墳的遠(yuǎn)親近鄰拋撒吃的，不讓他們?cè)谏蠅炄俗吆螅搅凶媪凶诘膲灦焉蠐尦缘摹?/p>

上墳應(yīng)該注意哪些細(xì)節(jié)?掃墓時(shí)穿黑色衣服莊重肅穆，可以表達(dá)對(duì)先人的哀思，掃墓時(shí)反而不宜穿大紅大綠的衣服，這種衣服與掃墓的氣氛不協(xié)調(diào)，還是穿素色衣服比較適宜。孕婦、病人、7歲以下的小孩最好不要去掃墓。掃墓回來(lái)之后，大部分人都感到有些疲勞，這時(shí)，應(yīng)該洗個(gè)澡，換一換衣服。按古代習(xí)俗，在進(jìn)家門(mén)之前要跨火盆，古人認(rèn)為這樣可以驅(qū)除陰氣。

中元祭祖是儒釋道三種教育的完美結(jié)合，因此，若要圓滿此功德，必依據(jù)正確的教育宗旨和方法。

(一)中元祭祖之供齋法，重在心齋

自古以來(lái)，無(wú)論是傳統(tǒng)民俗、道教中元節(jié)、佛教盂蘭盆會(huì)，都離不開(kāi)供齋，獻(xiàn)供儀式是祭祖的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容。儒釋道三教的教學(xué)都注重實(shí)行，《顏氏家訓(xùn)》就提出“學(xué)貴能行”，凈土法門(mén)更著重六根接觸六塵境界不執(zhí)著、不分別、不起心動(dòng)念。因此獻(xiàn)供儀式就如同后世子孫遵守佛訓(xùn)、祖訓(xùn)、家訓(xùn)，然后拿出學(xué)習(xí)成果供養(yǎng)佛陀和先祖。供桌所擺放的物品只是一種象征，若無(wú)潔身自好的'品德，心得開(kāi)明的見(jiàn)地，了脫生死的把握，當(dāng)生成佛的信愿，供齋就形同虛設(shè)，就違背了三教均注重實(shí)行、實(shí)修的教學(xué)理念。

以此功德獻(xiàn)供于諸佛菩薩、自恣僧眾，和一切龍?zhí)熳o(hù)法，先祖長(zhǎng)夜之魂，惡道極苦之罪，方能得以解脫。一切眾生本為一體，我之罪根即先祖之罪根，先祖之罪根即我之罪根，我之罪根拔除，先祖之罪根即拔除;我一心歸命阿彌陀佛，我心即阿彌陀佛，極樂(lè)依正莊嚴(yán)即在我心中，我心懷先祖，先祖即在我自心極樂(lè)凈土中。七寶池蓮花盛開(kāi)，莊嚴(yán)海會(huì)圣眾，均為我自心拔除罪根，清凈平等覺(jué)所變現(xiàn)。佛心、先祖心、我心，三心是一，一即真心。一心歸命，阿彌陀佛，唯此心齋之法，乃證真心之道。

(二)祭祖、念佛心不能歸一，在于生死心不切

凡是不能洗除心垢，沒(méi)有真誠(chéng)心祭祖，實(shí)無(wú)功德可言，無(wú)功德則無(wú)供可獻(xiàn)。念佛者多，心能歸一者甚少，原因在哪?在于生死心不切。印祖在《文鈔》中有警示：“天災(zāi)人禍，無(wú)有底極，實(shí)足為三界無(wú)安，猶如火宅之證。亦堪為信愿念佛，往生西方之最切警策也。念佛心不歸一，由于生死心不切。若作將被水沖火燒，無(wú)所救援之想，及將死、將墮地獄之想，則心自歸一，無(wú)須另求妙法。故經(jīng)中屢云：思地獄之苦，發(fā)菩提心。此大覺(jué)世尊最切要之開(kāi)示，惜人不肯真實(shí)思想耳。”天下間最不愿散去的宴席，非親情莫屬，大覺(jué)世尊最切要之開(kāi)示，我等卻因還喘息于世間，而未能思地獄苦，未能生大警覺(jué)心，因此念佛心不能歸一。

感恩我至親長(zhǎng)輩家親，以其死示現(xiàn)于我，引我快快念佛，同證永脫生死輪回之大事，看似是我親友，真實(shí)為我蓮友。所以印祖言：“能真念佛，即為報(bào)恩”，無(wú)始劫以來(lái)一切家親眷屬、冤親債主，今于此中元法會(huì)一時(shí)俱來(lái)此處，乃百千萬(wàn)劫難逢的化恩怨、染業(yè)為往生凈業(yè)的絕佳機(jī)會(huì)。當(dāng)作報(bào)恩想，當(dāng)作出離三界火宅想，當(dāng)作西方蓮友救我于生死大劫想。老老實(shí)實(shí)真念阿彌陀佛，定蒙彌陀攝受，拿到往生保票。一子往生極樂(lè)，生生世世先祖、生生世世冤親同證極樂(lè)妙果，真實(shí)不虛矣。

(三)中元祭祖的懺悔法就是守住孝、慈的根本戒律

佛教盂蘭盆會(huì)，七月十五是解夏日，又是佛歡喜日，亦是眾僧自恣日。僧眾于此日結(jié)夏安居已畢，便在大會(huì)中任由眾人恣舉自己所犯之罪，并對(duì)著其他比丘作懺悔，叫做自恣，又名隨意，即可以任由他人隨意檢舉自己的罪過(guò)。當(dāng)日一切僧眾，均精持律儀，身口意三業(yè)清凈，這時(shí)候設(shè)齋供僧，功德最為殊勝。佛教和道教于此特殊節(jié)日，均以嚴(yán)持戒律為懺悔改過(guò)。

農(nóng)歷七月十五日，稱(chēng)為“中元節(jié)”。中元節(jié)潮俗稱(chēng)“鬼節(jié)”、“七月半”、“祭孤”，潮人有祭祖、搶孤、放焰口、演戲、游燈等民俗活動(dòng)。

潮俗在中元節(jié)，也要祭祀祖先。潮汕的施孤普渡，不限定在這一天；不過(guò)這一日是正日，比較隆重。一般的，由善堂或父母會(huì)等組織善信備辦三牲粿品到義冢埔去修整裸露孤骨和祭拜，隆重者舉行盂蘭勝會(huì)，搭孤棚（祭壇），陳列大量三牲粿品、酒飯、紙錢(qián)、紙?jiān)挛铮?qǐng)和尚、道士到來(lái)念經(jīng)、主祭。

祭品除上述食物外，還有衣帽、竹笠等等，甚至還有活豬、活羊和耕牛。祭拜之后，散發(fā)實(shí)物，或編號(hào)散發(fā)竹簽牌子，讓觀眾去搶?zhuān)@就是所謂搶孤。

中元節(jié)祭祖最好是在當(dāng)天，不要提前。中元節(jié)是七月十五日，有些地方是七月十四日，一般上墳時(shí)間是早上九點(diǎn)到中午十二點(diǎn)之間，因?yàn)榘凑展湃苏f(shuō)法這個(gè)時(shí)間段陽(yáng)氣最重，也比較早。既對(duì)自己無(wú)害，也能早去表達(dá)自己的哀思之情。后面下午的時(shí)間要么過(guò)熱，不適宜祭祀。要么太陽(yáng)下山，夕陽(yáng)日暮，不宜祭祀。

在中元節(jié)這天是祭祖緬懷先人的日子，這一天陰曹地府將放出全部鬼魂，讓他們重返陽(yáng)間與親人相聚，所以民間在這一天普遍進(jìn)行祭祀鬼魂活動(dòng)，上墳、燒香、燒紙。如果是提前燒紙、上香、上墳，那么，親人的鬼魂還沒(méi)有返回陽(yáng)間，會(huì)收不到你的心意，所以，民間一般規(guī)矩而言，中元節(jié)不可以提前上墳、上香、燒紙。

七月半祭祖有什么說(shuō)法

七月半鬼節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)三大鬼節(jié)之一，傳說(shuō)這一天鬼到人間亂竄，需放鞭驅(qū)鬼。現(xiàn)演變成上墳祭奠祖先，神三鬼四，需上四柱香，磕四個(gè)響頭，以表對(duì)他們的思念之情。

七月半是鬼節(jié)，上墳的時(shí)候，只是注意要把紙錢(qián)等物品，分成三份放在三個(gè)有缺品圈子，一個(gè)寫(xiě)墳主的名字，一個(gè)寫(xiě)鬼差，一個(gè)就打幾個(gè)叉叉。

之所以這樣子做的原因：第一個(gè)圈子可以讓墳主站在缺口處，避免被野鬼所搶?zhuān)坏诙€(gè)圈子讓上來(lái)的鬼差也能得到好處，在路上對(duì)墳主多加照顧；第三個(gè)圈子是讓孤魂野鬼也能得到一些東西，一來(lái)免得和墳主去搶?zhuān)?lái)希望能看在情份上照顧墳主。

中元節(jié)俗稱(chēng)鬼節(jié)。民間傳統(tǒng)節(jié)日。時(shí)在農(nóng)歷七月十五日，也有在七月十四日的。這天，家家祭祀祖先，有些還要舉行家宴，供奉時(shí)行禮如儀。酹酒三巡，表示祖先宴畢，合家再團(tuán)坐，共進(jìn)節(jié)日晚餐。斷黑之后，攜帶炮竹、紙錢(qián)、香燭，找一塊僻靜的河畔或塘邊平地，用石灰撒一圓圈，表示禁區(qū)。再在圈內(nèi)潑些水飯，燒些紙錢(qián)，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，回轉(zhuǎn)“陰曹地府”。過(guò)去，民間在七月初七就要通過(guò)一定儀式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶飯，直到七月十五日送回為止。現(xiàn)在，逐漸剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作為對(duì)祖先的緬懷和紀(jì)念。

中元節(jié)，定于農(nóng)歷七月十五日，俗稱(chēng)七月半。傳說(shuō)該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個(gè)兒是以祀鬼為中心的節(jié)日，系中國(guó)民間最大的鬼節(jié)。

七月原是小秋，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷一說(shuō)：中元前一日，即買(mǎi)練葉（一種植物的葉子，有香氣），享祀時(shí)鋪襯桌面，又買(mǎi)麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。七月小秋作物成熟，講究孝道的中國(guó)人，例要向先祖報(bào)告，并且請(qǐng)老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。東漢時(shí)道教定下三會(huì)五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會(huì)即固定的道民到治所接受考校的日子。五臘日主要的內(nèi)容是祭祀先祖。七月的這一祭祖日期后來(lái)隨著道教將中元地官的生日和相應(yīng)祭祀日期定於七月十五日，而固定於這一天。

道教的中元節(jié)既是道教的宗教節(jié)日，也成為民俗節(jié)日。道教初起時(shí)有三官崇拜。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以后稱(chēng)之為三官大帝。他們各有責(zé)司，天官為上元賜福，地官為中元赦罪，水官則稱(chēng)下元解厄。道書(shū)中說(shuō)，凡是這三天，三官都要檢校人間功罪以定賞罰。其中地官所管為地府，當(dāng)然所檢的重點(diǎn)是諸路鬼眾了。所以這一天，眾鬼都要出離冥界，接受考校。道門(mén)中於這一天例行設(shè)醮為地官慶賀誕辰，同時(shí)信眾也出資設(shè)齋為祖先求冥福，請(qǐng)地官赦免罪過(guò)，早升天堂。這是中元節(jié)成為民俗節(jié)日的主要原因。

1、姓名勿直呼晚上不要穿戴繡有自己姓名的衣物，以免元神被附身，另外最好避免連名帶姓的直呼別人名字，否則一旦給好兄弟聽(tīng)到后，會(huì)趁機(jī)取走他的三魂六魄，同時(shí)若聽(tīng)到有人喊自己的名字時(shí)，也千萬(wàn)不要立刻回頭或回應(yīng)。

2、別拍肩膀從靈學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，人的身上有三把火，分別在頭及兩個(gè)肩膀上，所以鬼月的時(shí)候最好不要隨便拍別人的頭及肩，以免熄掉他身上的火，讓好兄弟有機(jī)可乘。

3、不可吹口哨，當(dāng)心好兄弟喜歡你；經(jīng)過(guò)墳地時(shí)，口中要不斷默念“對(duì)不起，打擾了！”并保持肅穆不可吹口哨，以表示對(duì)好兄弟的尊重。

4、不可去危險(xiǎn)水域戲水，傳說(shuō)中“水鬼”會(huì)找人當(dāng)替死鬼，以便投胎；

5、不可偷吃祭拜的祭品，與鬼爭(zhēng)食，恐遭來(lái)厄運(yùn)；

6、床頭不掛風(fēng)鈴，因風(fēng)鈴會(huì)招陰；也不玩碟仙。住家門(mén)口前別種容易卡陰的榕樹(shù)，另外屋子內(nèi)也別亂掛風(fēng)鈴，不玩碟仙、不上陰廟，這樣可以減少陰?kù)`上身的可能。

7、夜晚，少去荒郊野外或偏僻的地方，八字輕的人怕會(huì)撞見(jiàn)好兄弟；

8、地上的零錢(qián)及紅包袋，不要亂隨便撿起來(lái)；不要隨便撿起路邊的錢(qián)，因?yàn)檫@些錢(qián)可能是好兄弟們的，要不然這些就是冥婚招親用的。

9、路經(jīng)喪事場(chǎng)所，嘴里及心里不可有不敬的念頭或言語(yǔ)；

10、忌亂踩冥紙或亂燒冥紙；

11、別亂靠墻休息沒(méi)事不要亂靠墻，因?yàn)楹眯值芷綍r(shí)最喜歡依附在墻上休息，此舉很容易引鬼上身。

12、收好衣服防鬼“借”晚上睡覺(jué)或天黑以前，要把曬在外頭的衣服收回來(lái)，以免被鬼借去穿。半夜勿曬衣服；（半夜衣服的影子，很?chē)樔说模?/p>

13、別亂照相夜游時(shí)最好不要亂照相，否則好兄弟會(huì)入鏡與你合影，手電筒也不要往樹(shù)上亂照，以免驚動(dòng)喜歡附著于樹(shù)梢上的好兄弟。

14、吃飯時(shí)不可以將筷子插在飯碗之上，其形狀如同香插在香爐上，會(huì)招來(lái)好兄弟來(lái)與你分享食物；諸多禁忌，族繁不及備載。其實(shí)，只要不影響正常生活作息，倒是寧可信其有不可信其無(wú)。對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，不論靈驗(yàn)與否，至少也能求個(gè)心安。有人習(xí)慣隨身帶著開(kāi)運(yùn)避邪物品，像帶著廟里求來(lái)的護(hù)身符、佛珠，或粗鹽、糯米等避煞物；十字架或者具特殊能量的礦石等。

中元節(jié)祭拜亡靈之前，會(huì)先祭拜一位名為面燃大士的神祇，信徒多尊稱(chēng)其為“大士爺”、“普渡公”。相傳舊歷七月，所有在陽(yáng)世的亡靈，都?xì)w“大士爺”管理。關(guān)于“大士爺”，佛教說(shuō)法有數(shù)個(gè)：一是他是觀音大士的化身，故稱(chēng)“大士爺”。二是他原為諸鬼的首領(lǐng)，因受觀音大士教化而皈依其門(mén)下，從此被稱(chēng)作“大士爺”，成為護(hù)持中元普渡事項(xiàng)的神明。道教的說(shuō)法則是太乙救苦天尊化身“面燃鬼王”，為陰間諸鬼之統(tǒng)帥，也負(fù)責(zé)中元節(jié)監(jiān)督亡魂受領(lǐng)陽(yáng)間香火事宜。另，靈寶派等一些派別不是請(qǐng)“面燃鬼王”監(jiān)齋，而是有“何將軍”、“喬將軍”兩神分任此職。如宋末元初林靈真所撰《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》寫(xiě)為“北魁玄范府神虎何、喬二大圣”。

華人社會(huì)則多采佛教說(shuō)法，各類(lèi)法會(huì)多以佛教形式塑造大士爺神像：“頂生二角、青面獠牙，高大威武，頭上還有一尊觀世音菩薩佛像，象征其代表慈悲的觀音大士”。有些慎重的信徒，在中元節(jié)時(shí)會(huì)以紙?jiān)龃笫繝斔芟瘢灿行┯门莆弧?huà)像、木石雕像祭祀，并將大士爺神位或神像放置供桌之前，以求祭祀順利，待到七月一過(guò)，一般會(huì)火化大士爺像、位，送其登天。在南洋，華僑風(fēng)俗，中元普渡時(shí)，會(huì)懸掛寫(xiě)著“南無(wú)渡幽拔苦無(wú)量壽佛”或“南無(wú)分衣施食阿彌陀佛”之類(lèi)字樣的幢幡于大士爺神像之側(cè)，甚至是神像手上；如書(shū)“渡幽拔苦”之類(lèi)字句是希望佛祖引領(lǐng)亡靈往生佛國(guó)，若寫(xiě)“分衣施食”等等詞匯，則指祈請(qǐng)阿彌陀佛助大士爺，平均分配紙錢(qián)、衣物、食品予眾家亡魂。

【中元節(jié)祭祖習(xí)俗】相關(guān)文章：

中元節(jié)如何祭祖

08-15

中元節(jié)的習(xí)俗

08-16

中元節(jié)的習(xí)俗

08-08

中元節(jié)習(xí)俗

08-12

中元節(jié)的習(xí)俗

07-11

中元節(jié)的習(xí)俗

07-19

中元節(jié)上墳祭祖程序介紹

08-15

清明節(jié)祭祖的習(xí)俗

07-20

除夕祭祖習(xí)俗來(lái)源介紹

02-25