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從《滕王閣序》看初唐文人心態(tài)的變化篇一

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王勃的《滕王閣序》歷來(lái)被譽(yù)為“千古奇文”。該文“奇”在何處?“奇”之一就是用典精彩紛呈，并且契合主旨，顯得雋永、典雅而和諧。

“初唐四杰”之一的王勃系隋末文中子王通之孫，叔祖王績(jī)是初唐著名詩(shī)人。本人“六歲善辭章。”“未及冠，授朝散郎。沛王召署府修撰。”“堪稱(chēng)“年少而才高，官小而名大”。然而“勃戲?yàn)槲南⑼蹼u文，高宗覽之，怒曰：‘據(jù)此是交構(gòu)之漸’即日斥勃，不令入府。久之，補(bǔ)虢州參軍。勃恃才傲物，為同僚所嫉。有官奴曹達(dá)犯罪，勃匿之，又事泄，乃殺達(dá)以塞口。事發(fā)，當(dāng)誅，會(huì)赦除名。時(shí)勃父福疇為雍州司參軍，坐勃左遷交趾令。”王勃才情放縱卻人生失意，于是，把建功立業(yè)的情懷形于詩(shī)文，在詩(shī)文里表現(xiàn)自己的人生失意之感。以疏淡的文字?jǐn)⑹卵郧椋故玖藢?duì)自我生活的期待以及期待不得的焦慮和憂(yōu)愁[4]。王勃作《滕王閣序》時(shí)，正當(dāng)二十幾歲的盛年，雖經(jīng)歷了坎坷，但畢竟涉世未深，還沒(méi)有飽嘗社會(huì)人生的種種痛苦酸辛。我們?cè)谖闹锌梢钥吹酵醪欠N痛苦與追求交織，失望與希望并存的復(fù)雜感情。

作者南下省親，途經(jīng)滕王閣，恰逢盛會(huì)，即興而作，把自己豪放超逸的情致融到壯美崇麗的景物之中，然而個(gè)人宦途的失意始終縈繞心頭，勝景難駐，興盡悲來(lái)的感慨涌來(lái)：“地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人?萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年?”這里引用的神話(huà)故事中主管天門(mén)的“帝閽”和漢未央宮中的前正殿―漢文帝接見(jiàn)賈誼的地方“宣室”，以暗喻自己對(duì)朝廷的向往。王勃遠(yuǎn)離京城，失意流落，關(guān)山難越，英雄失路。眼前的良辰美景、賞心樂(lè)事轉(zhuǎn)瞬即逝;瞻顧前程，困難重重、前途渺茫，一種世態(tài)炎涼的感嘆與困惑、孤獨(dú)的心躍然紙上。遠(yuǎn)離京城，失意流落，作者“望長(zhǎng)安于日下”，而此種“望長(zhǎng)安于日下”的情懷與其“城闕雖近，風(fēng)云尚賒。……雖逢相識(shí)，猶待安車(chē)。君王握手，何期晚耶!”[5]何其相似!作者又借歷史人物馮唐、李廣、賈誼、梁鴻、終軍、班超等懷才不遇的人物表達(dá)自己有志難伸、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的郁悶悲憤。然而，王勃并未一味消沉感傷，正值壯年的他對(duì)未來(lái)并未完全喪失信心，心緒跌宕灰暗后轉(zhuǎn)呈亮色，隨之感情上表現(xiàn)出樂(lè)觀向上不甘沉淪的壯志豪情。一方面將自己的不幸歸之于“時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)多舛”，將人生的窮通視作常態(tài);又以即使圣主明時(shí)，也會(huì)有人才被埋沒(méi)現(xiàn)象自我安慰、自我排遣。一方面，作者發(fā)出“老當(dāng)益壯”的吶喊，勉勵(lì)同仁不要因年華易逝和處境困頓而自暴自棄。以“大鵬”作比，表明凌云之志，用“失之東隅，收之桑榆”的成句，表明自己信心未泯。“酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。”“孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情;阮籍猖狂，豈效窮途之哭!”反用“貪泉”“涸轍”、阮籍之典，表達(dá)自己雖處困頓而清操不移，逆境中壯志彌堅(jiān)，盡顯失意而不頹唐失志之情。“無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠;有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)。”引用終軍、班超、宗愨的典故，表達(dá)自己渴望建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向。在困難面前，作者具備了積極進(jìn)取的態(tài)度、堅(jiān)韌不拔的意志、樂(lè)觀開(kāi)朗的情懷及潔身自好的品質(zhì)。作者就是如此展示了其抑揚(yáng)升沉的情感發(fā)展軌跡，披露了交織于內(nèi)心的失望與希望，痛苦與追求，失意與奮進(jìn)的復(fù)雜情感。

《滕王閣序》中呈現(xiàn)出的那種執(zhí)著的追求和孤獨(dú)的悲哀盤(pán)錯(cuò)交織，自信興奮的精神狀態(tài)中包含著一定程度的憂(yōu)愁和煩惱，是初唐文人的普遍心態(tài)。

初唐時(shí)期，剛剛結(jié)束了戰(zhàn)亂頻仍、分崩離析的歷史，也結(jié)束了隋代短暫的暴政，建國(guó)之初，統(tǒng)治者表現(xiàn)出思賢若渴、重用人才的傾向。他們開(kāi)始推行開(kāi)明的文化政策，融合南北文化，推行科舉制度，打破了漢魏以降門(mén)閥士族把持政權(quán)的局面，使成千上萬(wàn)出身寒門(mén)的庶族優(yōu)秀人才脫穎而出，為朝廷拔擢了大批治國(guó)安邦的文官武將，這樣的政治環(huán)境，空前地激發(fā)了廣大中下層知識(shí)分子的熱情。唐太宗在為秦王、隨高祖李淵征戰(zhàn)南北之時(shí)，就在秦府大開(kāi)文學(xué)館，延攬“十八學(xué)士”，“每更值閣下，降以溫顏，與之討論經(jīng)義，或夜分而罷”。秦王府成為當(dāng)時(shí)文壇精英薈萃之所。當(dāng)他繼承帝位之后，又置弘文館，與館閣學(xué)士討論典籍，吟詠性情。他多次宴飲群臣，在享樂(lè)之余，君臣之間賦詩(shī)唱和，各擅勝場(chǎng)，爭(zhēng)奇斗艷。今所傳許敬宗撰《翰林學(xué)士集》(殘本)，共收太宗時(shí)君臣唱和詩(shī)五十一首，分屬十三題，參與者除太宗、許敬宗外，還有于志寧、陸摺、長(zhǎng)孫無(wú)忌、褚遂良、高士廉、岑文本、上官儀、楊師道、劉子翼等朝廷重臣，《全唐詩(shī)》收錄僅許敬宗一人和太宗詩(shī)就高達(dá)18首①，文學(xué)唱和風(fēng)氣之盛可見(jiàn)一斑。太宗提出“為政之要，惟在得人。用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行、學(xué)識(shí)為本”。太宗寵愛(ài)有文學(xué)特長(zhǎng)的魏王泰，杜如晦、薛收、魏征、虞世南等文士平步青云，坐致公卿。他們的成功大大激發(fā)了當(dāng)時(shí)文人的用世激情，當(dāng)時(shí)的精通文學(xué)和儒道的士子自以為憑借華美文辭可以實(shí)現(xiàn)濟(jì)世偉才，經(jīng)義精通堪為帝師，于是踴躍投詩(shī)獻(xiàn)賦，希圖以文學(xué)僥幸進(jìn)身。武后、高宗宮廷均有愛(ài)好文藝的風(fēng)氣，形成“白云起而帝歌，翠蓋飛兒臣賦”的盛況。武后對(duì)文士更不吝官爵，“銓擢之次，每以詩(shī)賦為先”“器人於翰墨之間，求材於簡(jiǎn)牘之際”。沈期、宋之問(wèn)、李嶠等僅以文學(xué)獲得高位，別無(wú)他能。“大臣以無(wú)文為恥，右職以精學(xué)為先”。加之神龍年進(jìn)士科始加試詩(shī)賦，辭藻表達(dá)、文章形式引起主考官和應(yīng)考者的高度重視。文學(xué)成為文人們的進(jìn)身之階。“取士以道德，考試以文學(xué)”的政治環(huán)境使中下層知識(shí)分子變六朝的“從政無(wú)望”為“從政有望”，故玄宗時(shí)人說(shuō)“明經(jīng)取士，國(guó)家取材之地”。高宗、武后朝熱衷封禪等盛世禮樂(lè)，賦頌文章的宏闊氣勢(shì)迎合統(tǒng)治者的心理需求，許敬宗等以大賦大頌備受青睞，炙手可熱，朝野文士爭(zhēng)相效仿，希望以文章得以擢拔。“貞觀年中，太宗外厭兵革，垂衣裳於萬(wàn)國(guó)，舞干戚於兩階，留思政涂，內(nèi)興文事。虞、李、岑、許之儔以文章進(jìn)，王、魏、來(lái)、褚之輩以材術(shù)顯，咸能起自布衣，蔚為卿相，雍容侍從，朝夕獻(xiàn)納。我之得人，於斯為盛。虞博通萬(wàn)句，對(duì)問(wèn)不休;李長(zhǎng)於五言，下筆無(wú)滯。……自豸冠指佞，雞樹(shù)登賢，內(nèi)掌機(jī)密，外修國(guó)史。晨趨有暇，持彩筆於瑤軒;夕拜多閑，弄雕章於琴席。”盧照鄰的文章中寄托了初唐文人的自我期許，透漏出貞觀末年至高宗時(shí)期,一大批青年知識(shí)分子開(kāi)始走上政治舞臺(tái)，他們充滿(mǎn)對(duì)新生活的熱情和對(duì)建功立業(yè)的渴望，呈現(xiàn)出自信興奮的精神狀態(tài)。王勃撰有多篇大賦大頌，為文有追求宏闊的趨向，為了迎合武后朝大設(shè)明堂禮典的時(shí)局，背后有效法許敬宗之流以宏大篇章得幸的政治企圖。駱賓王的一封上裴侍郎的`干謁書(shū)啟至今尚存，陳子昂的《上薛令文章啟》同為干謁之辭[11]。人們熱衷于獻(xiàn)詩(shī)，希望通過(guò)獻(xiàn)詩(shī)可以得官得名。

人們?yōu)榱巳胧俗龉伲@取榮華富貴，光宗耀祖，從總角垂髫發(fā)蒙，直至皓首窮經(jīng)，努力學(xué)習(xí)文化，尤其是與科舉考試有關(guān)的儒家經(jīng)典、唐律、數(shù)學(xué)、書(shū)法等。但是考試制也給知識(shí)分子帶來(lái)了一定的苦惱，現(xiàn)實(shí)的角逐中，大批的士子墜入失望的深淵，他們的滿(mǎn)腔熱情被客觀現(xiàn)實(shí)擊碎。高宗時(shí)，各科中進(jìn)士最為人看重，“進(jìn)士特難其選”“紳雖位極人臣，不由進(jìn)士者終不為美”。其艱難謂之“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”[12]，“其有老死于文場(chǎng)者。亦所無(wú)恨。”有詩(shī)云“太宗皇帝真長(zhǎng)策，賺得英雄盡白頭!”天復(fù)元年(901)，登進(jìn)士第的曹松、王希羽，七十余歲;劉象、柯崇、鄭希顏均年逾耳順，時(shí)稱(chēng)五老榜。考中科舉只是取得做官資格，還需通過(guò)吏部身(體貌豐偉)、言(言詞辯正)、書(shū)(楷法遒美)、判(文理優(yōu)長(zhǎng))銓選，合格者才能授予官職。制舉出身，名望雖高，猶居進(jìn)士之下。這樣的現(xiàn)實(shí)使他們憂(yōu)愁而煩惱。另一方面，統(tǒng)治者的自私和野心及殘酷的內(nèi)部權(quán)利爭(zhēng)斗依然使不少才華橫溢的知識(shí)分子因文遇禍，獻(xiàn)詩(shī)使他們獲罪失官。這使他們將建功立業(yè)的希望維系在受統(tǒng)治者賞識(shí)的基礎(chǔ)上顯得尤為脆弱。駱賓王因數(shù)上疏言事，得罪武后，被貶臨海丞，怏怏不得志，棄官去[1]。后于唐高宗儀鳳四年(679)任侍御史，因上疏言事，得罪武后，被投入獄中，寫(xiě)了《在獄詠蟬》，高遠(yuǎn)的志向、滿(mǎn)腔的仇怨不平及對(duì)未來(lái)的憂(yōu)慮，借詠蟬宣泄。正如小序所謂“感而綴詩(shī)，貽諸知己。庶情沿物應(yīng)，哀弱羽之飄零;道寄人知，憫余聲之寂寞。非謂文墨，取代幽憂(yōu)云爾。”他更在《螢火賦》中宣稱(chēng)寫(xiě)作的目的是“感而賦之，聊以自廣”。盧照鄰“自以為當(dāng)高宗時(shí)尚吏，己獨(dú)儒;武后尚法，己獨(dú)黃老;后封嵩山，屢聘賢士，己已廢;著《五悲文》以自明”。“河南參軍鄭銑、朱陽(yáng)丞郭仙舟投匭獻(xiàn)詩(shī)，敕曰：‘觀其文理，乃崇道法;至于時(shí)用，不切事情。宜各從所好。’并罷官，度為道士。”“和元為貞化府長(zhǎng)史。景龍末，元獻(xiàn)詩(shī)十首，其詞猥陋，皆寓言嬖幸，而意及兵戎。韋氏命鞫于大理，而將戮之。”鄭銑、朱陽(yáng)丞郭仙舟因投匭獻(xiàn)詩(shī)而失官，被度為道士。和元因?yàn)楂I(xiàn)詩(shī)得罪，險(xiǎn)些被誅。初唐的沈?期、宋之問(wèn)、杜審言等遭讒毀、被貶逐的官員或坎坷不幸的士子，都曾寫(xiě)過(guò)“感而賦之，聊以自廣”的詩(shī)賦及文章。

總之，一方面，士子們充滿(mǎn)了對(duì)社會(huì)的希望和對(duì)自己的信心，他們針砭時(shí)政，想利用文學(xué)來(lái)經(jīng)邦濟(jì)世，以各種形式頑強(qiáng)地表現(xiàn)主觀精神。另一方面，在現(xiàn)實(shí)的角逐中，大批士子墮坑落塹，他們的激情最終被現(xiàn)實(shí)耗盡，墮落在失望的深淵。科舉制猶如一貼興奮劑，在初唐知識(shí)分子面前拓開(kāi)一條光明大道，給中小地主知識(shí)分子以相對(duì)均等的機(jī)會(huì)，涌現(xiàn)出一大批來(lái)自中下層貴族地主的優(yōu)秀詩(shī)人。可是，這條路又走得極其艱難，自信興奮的精神狀態(tài)中包含著一定程度的憂(yōu)愁和煩惱，構(gòu)成了初唐文人的復(fù)雜心態(tài)[15]。《滕王閣序》中呈現(xiàn)出來(lái)的執(zhí)著的追求與孤獨(dú)的悲哀交織，是那個(gè)時(shí)期文人士子的普遍心態(tài)。

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