【篇1】馬克思恩格斯選集讀后感

馬克思和恩格斯是人類(lèi)最偉大的哲學(xué)家，革命理論家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，《馬克思，恩格斯選集》則是節(jié)選他們的重要理論文章，以便全面的反映馬克思主義哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及科學(xué)社會(huì)主義理論體系。

以前誤認(rèn)為自己目前水平還達(dá)不到閱讀如此偉大的著作，因此就放棄許多能夠閱讀的機(jī)會(huì)。這次為了完成作業(yè)，嘗試讀一讀，就挑《共產(chǎn)主義原理》來(lái)讀，發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有想象的那么枯燥晦澀，相反，當(dāng)靜下心來(lái)閱讀時(shí)，還能夠獲得一些啟示和看法，接下來(lái)，我將談?wù)剛€(gè)人閱讀后的感想。

《共產(chǎn)主義原理》由恩格斯1847為共產(chǎn)主義同盟撰寫(xiě)的文章，是采用問(wèn)答的方式，以25個(gè)問(wèn)題，科學(xué)闡述共產(chǎn)主義的基本原理，對(duì)于特定的問(wèn)題闡述的非常清楚，具體，而且問(wèn)答的方式一目了然，讓人感覺(jué)仿佛直接與恩格斯進(jìn)行對(duì)話(huà)，具有針對(duì)性，這種形式更容易讓人理解和接受。

該文首先什么是共產(chǎn)主義，“共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)”。什么是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“無(wú)產(chǎn)者階級(jí)是19世紀(jì)的勞動(dòng)階級(jí)”。接著又詳細(xì)的闡述并解釋何謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，以及如何怎樣產(chǎn)生的，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)是由于工業(yè)革命而產(chǎn)生的”。恩格斯認(rèn)為無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)和其他任何商品一樣，也是一種商品，因此，它的價(jià)格和其他任何商品的價(jià)格一樣，也是由同樣的規(guī)律決定的，通過(guò)商品的方式賣(mài)給資產(chǎn)者。然后通過(guò)多個(gè)方面分別比較無(wú)產(chǎn)者和奴隸有什么區(qū)別，和農(nóng)奴有什么區(qū)別，無(wú)產(chǎn)者和工場(chǎng)手工業(yè)工人有什么區(qū)別。接著通過(guò)三點(diǎn)來(lái)說(shuō)明工業(yè)革命和社會(huì)劃分無(wú)產(chǎn)者和資產(chǎn)者產(chǎn)生什么結(jié)果，“舊的工場(chǎng)手工業(yè)制度或工業(yè)制度完全被摧毀”“消滅了特權(quán)貴族、土地貴族的勢(shì)力”“ 工業(yè)革命便孕育著一個(gè)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的社會(huì)革命”。然后闡明工業(yè)革命進(jìn)一步產(chǎn)生了什么結(jié)果，就是產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，工業(yè)經(jīng)常在繁榮時(shí)期和危機(jī)時(shí)期之間波動(dòng)，“這樣的危機(jī)幾乎定期地每五年到七年發(fā)生一次”。 緊接著說(shuō)明這種定期重復(fù)的商業(yè)危機(jī)會(huì)產(chǎn)生兩大后果：大工業(yè)使建立一個(gè)全新的社會(huì)組織成為絕對(duì)必要的，使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能。接著闡述了新的社會(huì)制度應(yīng)當(dāng)是除私有制，而代之以所有這些生產(chǎn)部門(mén)由整個(gè)社會(huì)來(lái)經(jīng)營(yíng)。然后接下來(lái)三個(gè)問(wèn)題論述了廢除私有制的可能性，必要性，以及如何廢除私有制。然后又舉例說(shuō)明，在英國(guó)可以直接建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，在德國(guó)和法國(guó)可以間接建立。如果不能立即實(shí)施，將會(huì)有是十二種措施，雖然不能全部一下子都實(shí)施起來(lái)，但會(huì)一個(gè)接一個(gè)實(shí)行。結(jié)果就是“最后，當(dāng)全部資本、全部生產(chǎn)和全部交換都集中在國(guó)家手里的時(shí)候，私有制將自行滅亡，金錢(qián)將變成無(wú)用之物，生產(chǎn)將大大增加，人將大大改變，以致連舊社會(huì)最后的各種交往形式也能夠消失”。然后說(shuō)明這種革命不能在一個(gè)國(guó)家單獨(dú)發(fā)生，它是世界性的革命，因?yàn)榇蠊I(yè)建立了世界市場(chǎng)，把各國(guó)聯(lián)系起來(lái)。接下來(lái)闡述了廢除私有制產(chǎn)生的結(jié)果是，所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展，對(duì)人類(lèi)社會(huì)是非常有好處的。然后說(shuō)明共產(chǎn)主義社會(huì)制度對(duì)家庭將產(chǎn)生影響是“將使兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會(huì)無(wú)須干預(yù)的純粹私人關(guān)系”，從而消滅公妻制。接下來(lái)闡述了共產(chǎn)主義組織將怎樣對(duì)待現(xiàn)有的民族和宗教。接著比較了共產(chǎn)主義者和社會(huì)主義者有什么區(qū)別。恩格斯把社會(huì)主義者分為三類(lèi)：封建和宗法社會(huì)的擁護(hù)者，現(xiàn)今社會(huì)的擁護(hù)者，民主主義的社會(huì)主義者，但只有第三類(lèi)與共產(chǎn)主義者同道。最后一個(gè)問(wèn)題，是拿英國(guó)、法國(guó)和比利時(shí)，美國(guó)，瑞士，德國(guó)，來(lái)舉例說(shuō)明共產(chǎn)主義者如何對(duì)待現(xiàn)有的其他政黨。

通過(guò)這二十五個(gè)問(wèn)答，其實(shí)我們可以發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題，比如恩格斯和馬克思認(rèn)為，革命最先在最發(fā)達(dá)的資本主義爆發(fā)，然而歷史證明，發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家至今沒(méi)有爆發(fā)一次旨在建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的革命，這一事實(shí)難道不能證明馬克思主義部分理論是錯(cuò)誤的嗎？當(dāng)然不能，因?yàn)榘乩瓐D所說(shuō)的理想國(guó)，尼采所說(shuō)的超人，儒家所推崇的大同社會(huì)，都沒(méi)人見(jiàn)過(guò)，難道就說(shuō)這些人的理論也錯(cuò)了嗎？可能真正的時(shí)機(jī)還未成熟。也許馬克思主義有一定的局限性，因?yàn)轳R克思和恩格斯當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代正是資本主義上升期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的年代。但不能否定它的偉大之處，馬克思畢其一生研究資本主義的產(chǎn)生，發(fā)展，必然滅亡的規(guī)律，目的是為了批判資本主義，埋葬資本主義，是為了給廣大窮人說(shuō)話(huà)，是為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的公平，公正，正義，消滅剝削。偉大的使命感使他們拋棄了個(gè)人的一切，把畢生精力和智慧獻(xiàn)給無(wú)產(chǎn)主義事業(yè)為追求真理而不惜犧牲自己的一切。

馬克思和恩格斯的偉大人格不僅表現(xiàn)在無(wú)私奉獻(xiàn)的精神上，而且體現(xiàn)在他們的科學(xué)理論中。他們的偉大人格和深邃思想與科學(xué)理論達(dá)到完美統(tǒng)一。馬克思主義本身就強(qiáng)調(diào)不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，該理論自身也在隨著時(shí)間和應(yīng)用對(duì)象的不同而不斷發(fā)展和完善。因此不能真正懂得馬克思主義科學(xué)理論就不能深切感悟馬克思偉大人格和魅力，不能深切感悟馬克思偉大人格，就不能徹底了解馬克思和恩格斯的深邃思想。

總之，讀了《馬克思，恩格斯選集》幾篇文章，盡管不能徹徹底底的理解偉人的思想，但確實(shí)使我有了一些興趣并獲得一些啟示，他們的深邃思想還待以后慢慢領(lǐng)悟。

【篇2】馬克思恩格斯選集讀后感

讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。 今天起來(lái)發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的（必然）。 我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話(huà)，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界的最終解釋?zhuān)瑥奶├账沟氖澜缙鹪从谒桨乩瓐D的理念，人們不滿(mǎn)足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋?zhuān)Ｍ业揭粋€(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。

辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏模杂心撤N依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏模砸簿蜎](méi)有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀(guān)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿(mǎn)了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說(shuō)法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。

人類(lèi)社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類(lèi)開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對(duì)著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹矝](méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵](méi)有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。

明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展 .

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐.正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中,才得以根深葉茂,大樹(shù)參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.

馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論,是開(kāi)放著的體系.它總是把掌握客觀(guān)情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn),吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅(jiān)持,在堅(jiān)持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話(huà),全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).

要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實(shí)事求是.解放思想,實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力,是馬克思主義的精髓.當(dāng)前,解放思想,實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實(shí)際出發(fā),把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀(guān)念做法和體制中解放出來(lái).堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn),堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新.

馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽,不是一個(gè)抽象的東西,而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西.只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.

全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái).馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀(guān)包含人的全面發(fā)展.不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀(guān)要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè).因此,人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo).

通過(guò)學(xué)習(xí),馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái),對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì). 縱觀(guān)歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系.

【篇3】馬克思恩格斯選集讀后感

以前一直都覺(jué)得什么哲學(xué)，什么馬克思主義，對(duì)我來(lái)說(shuō)都是一些不切實(shí)際的東西，就僅僅限于一些書(shū)面上的說(shuō)法，對(duì)于我現(xiàn)實(shí)的生活并沒(méi)有什么影響，而且那些根本就和我沒(méi)有太大的關(guān)系，但是從本學(xué)期開(kāi)始上馬克思原理的課程后，我開(kāi)始改變了看法，尤其是王老師精彩難忘的課程著實(shí)感動(dòng)了我，由此下定決心開(kāi)始學(xué)習(xí)這門(mén)課程，并且在老師的要求下，選讀了《馬克思恩格斯選集》。

讀過(guò)之后卻是感受頗多，我的感受可能還過(guò)于淺顯，不過(guò)每個(gè)人的收獲畢竟都是不同的。

馬克思講“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境，正像他是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”尤其最后一句我最有感觸，現(xiàn)在大多數(shù)地方廟會(huì)的火爆，人們的瘋狂，整得很可怕。同時(shí)也說(shuō)明人應(yīng)該有點(diǎn)信仰，不過(guò)廟會(huì)的火爆可能和這個(gè)社會(huì)沒(méi)有信仰，充滿(mǎn)功力有關(guān)吧。那里的每個(gè)人都有很明顯的目的，而不是來(lái)尋求心靈的解脫。這里還有中國(guó)官場(chǎng)的味道，那些神仙好像給的越多他越保佑你，給人有種行賄受賄的感覺(jué)，神仙好像也不太純潔了。

馬克思說(shuō)“批判已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段。它的主要情感是憤怒，它的主要工作是揭露。”這對(duì)我這些年輕人很有用，不要就批判而批判，要明白批判的目的是為了解決問(wèn)題，不要單純的用道德來(lái)顯示自己的清高，更需要用理智來(lái)需求解決問(wèn)題的途徑。《黑格爾法哲學(xué)批判》

馬克思說(shuō)“關(guān)于教育和環(huán)境起改變作用的唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了，環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)把社會(huì)分成倆部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。”這句話(huà)我不是十分理解，但很感動(dòng)。我覺(jué)的許多人在批判別人是，總是自立清高，好像自己高人一等。把別人稱(chēng)為俗人，好像自己不是俗人，是天才，是外來(lái)之人，不是這個(gè)世界的人。我也犯過(guò)這樣的錯(cuò)誤。

馬克思說(shuō)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”這個(gè)世界存在許多精神病人，總是為那些無(wú)聊的問(wèn)題爭(zhēng)論不休，放著許多他們?cè)摳傻氖虏蝗ジ伞６?dāng)你去說(shuō)他們時(shí)，他們總是振振有詞，顯示出自己是多么清高，多么偉大，別人是那么可鄙。而且在他們看來(lái)他們的問(wèn)題是多么的重要，不知發(fā)現(xiàn)了什么新大陸。

馬克思說(shuō)“人的本質(zhì)不是單個(gè)所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”也許正因此次人際關(guān)系才那么重要吧。正因?yàn)槿说谋举|(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，所以我們要扮演很多角色，學(xué)著去適應(yīng)。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

但真正打動(dòng)我的還是《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度用分工來(lái)闡述了等級(jí)無(wú)處不在，這一點(diǎn)我以前沒(méi)有注意。使我明白等級(jí)就在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，我不只收了多少年的騙。如封建主與臣仆，行會(huì)師傅與幫工、父母與子女等，這些不是l歷史課本上講的，用來(lái)批判封建社會(huì)的，就在我們中間。只要人類(lèi)從在，等級(jí)就不會(huì)消失。他還談到“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。”“占統(tǒng)治地位的將是越來(lái)越越抽象的思想，即越來(lái)越具有普遍形式的思想。”而“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益。”而且我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)“每一個(gè)新階級(jí)已實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治的基礎(chǔ)，總比他以前的統(tǒng)治階級(jí)所依賴(lài)的基礎(chǔ)要寬廣些。” ? 在這里我們沒(méi)有人會(huì)說(shuō)自己的是錯(cuò)誤的，每個(gè)階級(jí)都努力使自己的思想更普遍些，即使惡人行惡也要打著善的名義。再就是發(fā)現(xiàn)大家之所以叫做大家，就在最普通的事情中發(fā)現(xiàn)一些別人沒(méi)注意的美。馬克思的這段論述我們都有所感覺(jué)，但并沒(méi)用文字幾下，生活中不是沒(méi)有美，而是缺乏一雙發(fā)現(xiàn)沒(méi)的眼睛。

讀完《共產(chǎn)黨宣言》我對(duì)資本主義的貢獻(xiàn)有了全新的認(rèn)識(shí)。資產(chǎn)階級(jí)“它無(wú)情的斬?cái)嗔巳藗儼讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就在沒(méi)再也沒(méi)任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠(chéng)、騎士的熱誠(chéng)、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義大師的冰水中。他把人的尊便成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和子力爭(zhēng)得的自由。總之，他用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的露骨的剝削代替了宗教幻想和政治的幻想想掩蓋的剝削。”這段指責(zé)資本主義的話(huà)，也許是當(dāng)代中國(guó)的寫(xiě)照。在沒(méi)有上帝的國(guó)度，金錢(qián)成為唯一的上帝。

對(duì)資本主義開(kāi)拓的世界市場(chǎng)，我一直只注意 了物質(zhì)世界的影響，卻忽視了意識(shí)和文化的影響。他說(shuō)“民族的片面性和局限性 日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)。” ?這就是說(shuō)如何民族的優(yōu)秀文化也都是世界的，無(wú)東西之分別。

在談到消滅私有制時(shí)，他說(shuō)“我們要消滅私有制，那么久驚慌起來(lái)。但是，在你們的現(xiàn)存社會(huì)里，私有財(cái)產(chǎn)對(duì)十分之九的成員來(lái)說(shuō)已經(jīng)不存在。這種私有制之所以存在，正是因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)對(duì)十分之九的成員來(lái)說(shuō)已經(jīng)不存在。可見(jiàn)，你們責(zé)備我們，是說(shuō)我們要消滅那種以社會(huì)上的絕大多數(shù)人沒(méi)有財(cái)產(chǎn)為必要條件的所有制。”這說(shuō)明馬克思是站在最廣大人們的利益上的，是進(jìn)步的。在這里他說(shuō)資本主義“談到古代所有制的時(shí)候你們所能理解的，談到封建所有制的時(shí)候你們所能理解的，一談到資本主義所有制你們就再也不能理解了。”的確，我們批評(píng)別人是是那么振振有詞，到自己就什么也不動(dòng)了。我們的指責(zé)歷史事件是那么振振有詞，面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)卻......

《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)我來(lái)說(shuō)是弱者再不堪忍受強(qiáng)者欺壓的反抗書(shū)，共產(chǎn)主義社會(huì)是弱者基于現(xiàn)實(shí)的渴望。也就是說(shuō)我們誤解馬克思、恩格斯。我們沒(méi)有必要要求百年前的學(xué)說(shuō)來(lái)解決現(xiàn)在的問(wèn)題，現(xiàn)在我們依然把它奉為真寶，當(dāng)做《圣經(jīng)》，言必馬克思、恩格斯，這是我們的悲哀。同時(shí)與其說(shuō)我們對(duì)他們的不滿(mǎn)，還不如說(shuō)我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)；與其說(shuō)我們對(duì)他們的批判，還不如對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判。

不管是當(dāng)下還是以后，我想既然這些思想已經(jīng)對(duì)我有所改變，那么這就是一種幸運(yùn)，在以后的日子，也許因?yàn)檫@樣那樣的原因我不再會(huì)想起再去讀馬克思的著作，可是這些卻會(huì)一直的影響著我。