《大學》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的文言文。以下是大學第四章原文帶拼音版、大學第四章注音版及翻譯賞析，歡迎閱讀。

大學第四章原文注音版

《 詩shī 》 云yún ：“ 邦bāng畿jī千qiān里lǐ ， 維wéi民mín所suǒ止zhǐ 。”《 詩shī 》 云yún ：“ 緡mín蠻mán黃huáng鳥niǎo ， 止zhǐ于yú丘qiū隅yú 。”? 子zǐ曰yuē ：“ 于yú止zhǐ ， 知zhī其qí所suǒ止zhǐ ， 可kě以yǐ人rén而ér不bù如rú鳥niǎo乎hū ?”

《 詩shī 》 云yún ：“ 穆mù穆mù文wén王wáng ， 於wū緝jī熙xī敬jìng止zhǐ !” 為wéi人rén君jūn ， 止zhǐ于yú仁rén ; 為wéi人rén臣chén ， 止zhǐ于yú敬jìng ; 為wéi人rén子zǐ ， 止zhǐ于yú孝xiào ; 為wéi人rén父fù ， 止zhǐ于yú慈cí ; 與yǔ國guó人rén交jiāo ， 止zhǐ于yú信xìn 。

《 詩shī 》 云yún ：“ 瞻zhān彼bǐ淇qí澳ào ， 菉lù竹zhú猗yī猗yī 。 有yǒu匪fěi君jūn子zǐ ， 如rú切qiē如rú磋cuō ， 如rú琢zhuó如rú磨mó 。 瑟sè兮xī僴xiàn兮xī ， 赫hè兮xī喧xuān兮xī 。 有yǒu匪fěi君jūn子zǐ ， 終zhōng不bù可kě喧xuān兮xī !”“ 如rú切qiē如rú磋cuō ” 者zhě ， 道dào學xué也yě 。“ 如rú琢zhuó如rú磨mó ” 者zhě ， 自zì修xiū也yě 。“ 瑟sè兮xī僴xiàn兮xī ” 者zhě ， 恂xún栗lì也yě 。“ 赫hè兮xī喧xuān兮xī ” 者zhě ， 威wēi儀yí也yě 。“ 有yǒu匪fěi君jūn子zǐ ， 終zhōng不bù可kě喧xuān兮xī ” 者zhě ， 道dào盛shèng德dé至zhì善shàn ， 民mín之zhī不bù能néng忘wàng也yě 。

《 詩shī 》 云yún ：“ 於wū戲hū ， 前qián王wáng不bù忘wàng !” 君jūn子zǐ賢xián其qí賢xián而ér親qīn其qí親qīn ， 小xiǎo人rén樂lè其qí樂lè而ér利lì其qí利lì ， 此cǐ以yǐ沒mò世shì不bù忘wàng也yě 。

大學第四章原文帶拼音版

《 shī 》 yún ：“ bāng jī qiān lǐ ， wéi mín suǒ zhǐ 。”《 shī 》 yún ：“ mín mán huáng niǎo ， zhǐ yú qiū yú 。” zǐ yuē ：“ yú zhǐ ， zhī qí suǒ zhǐ ， kě yǐ rén ér bù rú niǎo hū ?”

《詩》云：“邦畿千里，維民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎?”

《 shī 》 yún ：“ mù mù wén wáng ， wū jī xī jìng zhǐ !” wéi rén jūn ， zhǐ yú rén ; wéi rén chén ， zhǐ yú jìng ; wéi rén zǐ ， zhǐ yú xiào ; wéi rén fù ， zhǐ yú cí ; yǔ guó rén jiāo ， zhǐ yú xìn 。

《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止!”為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信。

《 shī 》 yún ：“ zhān bǐ qí ào ， lù zhú yī yī 。 yǒu fěi jūn zǐ ， rú qiē rú cuō ， rú zhuó rú mó 。 sè xī xiàn xī ， hè xī xuān xī 。 yǒu fěi jūn zǐ ， zhōng bù kě xuān xī !”“ rú qiē rú cuō ” zhě ， dào xué yě 。“ rú zhuó rú mó ” zhě ， zì xiū yě 。“ sè xī xiàn xī ” zhě ， xún lì yě 。“ hè xī xuān xī ” zhě ， wēi yí yě 。“ yǒu fěi jūn zǐ ， zhōng bù kě xuān xī ” zhě ， dào shèng dé zhì shàn ， mín zhī bù néng wàng yě 。

《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有匪君子，終不可喧兮!”“如切如磋”者，道學也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有匪君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《 shī 》 yún ：“ wū hū ， qián wáng bù wàng !” jūn zǐ xián qí xián ér qīn qí qīn ， xiǎo rén lè qí lè ér lì qí lì ， cǐ yǐ mò shì bù wàng yě 。

《詩》云：“於戲，前王不忘!”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

大學第四章原文注釋

(1)邦畿千里，惟民所止：引自〈詩經·商頌·玄鳥》。邦畿(ji)，都城及其周圍的地區。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含義，隨上下文而有所區別。在這句里是居住的意思。

(2)緡蠻黃鳥，止于丘隅：引自〈詩經·小雅·綿蠻〉。緡蠻，即綿蠻，鳥叫聲。隅，角落。止，棲息。

(3)“穆穆”句：引自《詩經·大雅·文玉》。穆穆，儀表美好端莊的樣子。於(wu)，嘆詞。緝，繼續。熙，光明。止，語助詞，無意義。

(4)《詩》云：這幾句詩引自《詩經·衛風·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳(yu)水邊。斐，文采。瑟兮(亻閑)(xian)兮，莊重而胸襟開闊的樣子。赫兮喧兮，顯耀盛大的樣子。(讠宣)，《詩經》原文作“(讠爰)”，遺忘。

(5)道：說、言的意思。

(6)恂栗，恐懼，戒懼。

(7)於戲!前王不忘：引自《詩經·周頌·烈文》。於戲(wuhu)：嘆詞。前王：指周文王、周武王。

(8)此以：因此。沒世：去世。

大學第四章原文翻譯

《詩經》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。”《詩經》又說：“‘綿蠻’叫著的黃鳥，棲息在山岡上。”孔子說：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥兒嗎?”

《詩經》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。”做國君的，要做到仁愛;做臣子的，要做到恭敬;做子女的，要做到孝順;做父親的，要做到慈愛;與他人交往，要做到講信用。

《詩經》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質彬彬的君子，研究學問如加工骨器，不斷切磋;修煉自己如打磨美玉，反復琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個文質彬彬的君子，真是令人難忘啊!”這里所說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學問的態度;這里所說的“如打磨美玉，反復琢磨”，是指自我修煉的精神;說他“莊重而開朗”，是指他內心謹慎而有所戒懼;說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴;說“這樣一個文質彬彬的君子，可真是令人難忘啊!”是指由于他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。

《詩經》說：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊!”這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經去世，但人們還是永遠不會忘記他們。

大學第四章原文賞析

這一段發揮“在止于至善”的經義。首先在于“知其所止”，即知道你應該停在什么地方，其次才談得上“止于至善”的問題。俗語說：“人往高處走，水往低處流。”鳥兒尚且知道找一個棲息的林子，人怎么可以不知道自己應該落腳的地方呢?所以，“邦畿千里，惟民所止。”大都市及其郊區古來就是人們向往而聚居的地方。但這還只是身體的“知其所止”，不是經義的所在。經義的所在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。要達到這“至善”的境界，不同的人，不同的身分有不同的努力方向，而殊途同歸，最后要實現的，就是通過“如切如磋，如琢如磨”的研修而達到“盛德至善，民之不能忘也!”成為流芳百世的具有完善人格的人。這當然是一種理想主義的英雄主義的教育：渴望不朽，崇尚偉大，追求完善。對于一般讀者，尤其是當今讀者來說，這種要求似乎過于理想化，過于遠距離了。倒是回過頭來說到“知其所止”，對于我們來說，仍具有較深的啟發意義。“知其所止”，也就是知道自己應該“止”的"地方，找準自己的位置，這一點，說起來容易做起來難。天地悠悠，過客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止，尤其是當今時代，生活的誘惑太多，可供的機會太多，更給人們帶來了選擇的困惑。比如說，在過去的時代，“萬般皆下品，惟有讀書高。”讀書人心態平衡，或許還“知其所止”，知道自己該干什么。可是，進入市場經濟時代后，所謂“下海”的機會與誘惑重重地叩擊著人們的心扉，讀書人被推到了生活的十字路口：何去何從?所止何處?使不少人不知道自己該干什么了——精神的流浪兒無家可歸。以至于出現了教授賣大餅之類的畸形社會現象。其實，《大學》本身說得好：“為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信。”不同的身分，不同的人有不同的“所止”，關鍵在于尋找最適合自身條件，最能揚長避短的位置和角色——“知其所止”。這才是最最重要的。這樣一來，教授當然也就不會去賣大餅了!