【 原文】

“道”常無為而無不為①。侯王若能守之②，萬物將自化。化而欲作③，吾將鎮之以無名之樸④。鎮之以無名之樸⑤，夫將不欲⑥。不欲以靜，天下將自定。

〔注釋〕　①無為：順其自然，無所作為，不妄為。王弼注：“順自然也。”無不為：王弼注：“萬物無不由為以治以成之也”，是說由于不妄為而沒有一件事不是它所為的。“道”常無為而無不為：帛書甲乙本作“道恒無名”，與《三十二章》“道常無名”同。 ②守之：守道。 ③欲：欲望。作：《廣雅·釋詁》：“作，生也。” ④鎮：帛書乙本作“闐”。“鎮”、“闐”古通用，鎮伏、鎮定的意思。無名之樸：指道。 ⑤鎮之以無名之樸：諸本均作“無名之樸”，而帛書乙本作“闐之以無名之樸”，據帛書乙本補上“闐之以”三字，并改“闐”為“鎮”。 ⑥夫：指人。

〔賞析〕　本章老子提出“道”之“無為而無不為”的原則，并將此推行到社會，認為理想的社會政治也將是無為而自化，不欲而自定的。

老子在相關章節曾講到：“道”養育萬物，但“道”從不干涉萬物，從不期望它的養育物去做他們不愿做或不該做的事，就像土壤養育植物，土壤任憑種子隨時吸取養料，卻從不期望從中得到些什么;“道”像天地一樣，于物從不厚此薄彼，“道”無意識于去養育什么或扶植什么，“道”于萬物不帶有任何意識，因此“道”是無為而不妄為的。也正因為“道”無意識去養育什么或扶植什么，所以“道”又是無所不為的，故老子說：“‘道’常無為而無不為。”老子知道：有意識去養育什么或扶植什么，就必定是有所為和有所不為的，也必定是厚此薄彼，也必定會取舍分明，也必定會出現偏差，就像向陽與背陽下的植物出現的反差一樣。

由此，老子以“天道”喻“人道”，也要君主侯王持守此道：無為而無不為。認為只有這樣，萬民將自化和自定，不會出現靈王好細腰而國人多餓死的現象。老子認為這才是理想的政治。陳鼓應《老子注譯及評介》說：“老子一再強調統治者的態度應出于‘無為’——順任自然而不加以干預——讓人民自我發展，自我完成。”

然而，老子又似乎感到社會中的“無為”不同于自然界的“無為”，有意識的人不會像無意識的物那樣自然生滅，有意識的人是會極力自我變化發展，會延“生”、飾“偽”、適“欲”。這就是老子本章說的“化而欲作”。而到了此時，老子卻又“有為”了，提出：“吾將鎮之以無名之樸。”魏源《老子本義》說：“無名之樸者，以靜鎮動，以質止文，以淳化巧，使其欲心雖將作焉不得，將釋然自反而無欲矣;無欲則靜，靜則正而返于無名之樸矣。所謂我無欲而民自樸，我好靜而民自正。”所以老子最后說：“鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自定。”

【作者簡介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經》(又稱《老子》)，是全球文字出版發行量最大的著作之一。